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| 所以净无想道的问题就出在，如果以它为究竟的涅槃的道路的话，其实他是有可能产生见解上的错误，所以佛陀并不认可证得非想非非想定，就一定是获得涅槃；问题就在这里，因为真正的解脱在于智慧，要有解脱的智慧，能够断除我见、去除我执，这样子才是解脱啊！所以说，在声闻法道里面的解脱道，慧解脱的阿罗汉，他没有四禅的禅定力，可是他就可以入无余涅槃了。也就是说，他只要能 | admin 2020-06-08 |
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| 若彼比丘离贪欲、心解脱，得身作证（发起初禅）离无明，慧解脱，是名比丘断爱缚、结、慢，无间等（不落入断灭空），究竟苦边。】（《杂阿含经》卷二十六第710经）语译如下：【尔时世尊告诉诸比丘说：圣弟子若能清净信心，专心精进而听闻正法的话，就能断除五法，修习七法，使他获得满足。是哪些法而说有五种呢？是说贪欲的遮盖、嗔恚的遮盖、睡眠的遮盖、掉悔的遮盖、心疑不信 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓真如无为，乃是行者经由修习二障之法，具足前面所说的五种无为法以后，进一步断尽烦恼障习气种子随眠和无始无明一切随眠；当二障随眠究竟断尽的时候，不但可以远离分段生死，也可以断尽烦恼障之习气种子随眠，非大阿罗汉所能知；除此以外，也断尽无始无明一切随眠，非等觉菩萨所能知；从此所说诸法，不再有如等觉菩萨之有极微细之过失。这样的无为境界，乃是第八识中所有杂 | admin 2020-06-08 |
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| 妙相庄严圣种类身：此谓九地菩萨之庄严报身也，亦名种类生无行作意生身，简称变化身，能随意变化不同种类之有情身相而度众生；此是九地菩萨至究竟佛地所皆有之出世间果报。戒定直往之地上菩萨及戒慧直往之三地满心菩萨有二种法身：法性身及应化法身，此是出世间果报。法性身者，以法性藏识为本体，集藏第一义谛实相般若慧法，应缘能雨大法水，普润众生，以能集藏故名为身，是名 | admin 2020-06-08 |
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| 别教佛者庄严报身佛也，亦即圆教六即之究竟即佛也。圆教佛者说有六种，谓六即佛也。三藏教及通教之佛，布衣木食，菩提树下吉祥草为座；别教佛及圆教究竟佛皆是究竟佛，以庄严应身，于欲界六天现有锦衣玉食；亦如释迦佛之庄严报身卢舍那佛，于色究竟天宫以禅悦为食，七宝金刚为座。此谓藏通别圆四教佛有异有同，说有四种佛。---------楞伽经详解第一辑p225智慧佛能说法度众，化 | admin 2020-06-08 |
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| 别教佛者庄严报身佛也，亦即圆教六即之究竟即佛也。圆教佛者说有六种，谓六即佛也。三藏教及通教之佛，布衣木食，菩提树下吉祥草为座；别教佛及圆教究竟佛皆是究竟佛，以庄严应身，于欲界六天现有锦衣玉食；亦如释迦佛之庄严报身卢舍那佛，于色究竟天宫以禅悦为食，七宝金刚为座。此谓藏通别圆四教佛有异有同，说有四种佛。---------楞伽经详解第一辑p225法身、涅槃、离自性者 | admin 2020-06-08 |
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| 初地乃至等觉菩萨之一切种智未圆满故，名为道种智；道种智位菩萨唯有下品中品妙观察智平等性智，佛地一切种智具足上品妙观察智平等性智及大圆镜智成所作智，究竟圆满。一切智之十智乃是解脱果，三乘无学通有；通教三乘有学无学依此建立果位，显示解脱果修证之位次，故名通教。是故大乘菩萨依此通教解脱果之修证，亦分四果四向，非唯别教五十二位次。一切智之十智具足，乃二乘菩 | admin 2020-06-08 |
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| 所以从这里就可以了解，从究竟来讲是没有真实的所得，因此这个修学者，他就不会花很大的生命力来追求有为法。如果能够再加上思考说：如果去执着这些有为诸法，会引生很大的过失；这样子修学者的心就能够住在无愿的境界中。所以我们看阿罗汉，他都是灰色作意的，也就是说，他对于世间法并没有爱乐之心。二乘人能够比对：蕴处界是虚幻、生灭无常的，而且能够引生种种的苦；而相对 | admin 2020-06-08 |
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| 所以这样也就能够不违背菩萨利乐众生的大愿，这个大愿就是要成佛及尽未来际利乐众生，这是菩萨的究竟目标。对如来藏来说，祂也不会去分别这个菩萨大愿，因此究竟来说还是无愿三昧。修行人的愿是他前进的动力，因此在三三昧中，施设这个无愿三昧，可以让修学者分辨哪些法要无愿，而对于哪些法是要有愿的，这样才能有效率地朝着目标快速前进。而菩萨对于世间法，虽然能够因为了知 | admin 2020-06-08 |
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| 所以从这里就可以了解，从究竟来讲是没有真实的所得，因此这个修学者，他就不会花很大的生命力来追求有为法。如果能够再加上思考说：如果去执着这些有为诸法，会引生很大的过失；这样子修学者的心就能够住在无愿的境界中。所以我们看阿罗汉，他都是灰色作意的，也就是说，他对于世间法并没有爱乐之心。二乘人能够比对：蕴处界是虚幻、生灭无常的，而且能够引生种种的苦；而相对 | admin 2020-06-08 |
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| 他不相信有极乐世界，琉璃世界丶十方净土，更不相信有地狱令众生受恶业之果报……他大胆否定佛法的根本如来藏，以及否定二乘菩提堕于断灭空,也使得大乘菩提的般若成为性空唯名的戏论,使得大乘菩提的增上慧学——般若实相的第三转法轮诸经的究竟智慧一切种智——成为虚妄唯识论。从此以后，真正的三乘菩提都变成了不可实修丶不可实证的戏论，同 | admin 2020-06-08 |
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| 这个谛者之称叫如来藏之法界，万法之根本，若没有如来藏，即无任何一法可得，此是法界究竟道理，无可改变或替代，故名为谛，也称为真实。此谛为世间、出世间、世出世间道理之最究竟义，为一切法界之真实相，故名胜义谛。像这样，二乘菩提只在世俗法上观行四圣谛，八正道、十二因缘等法，也得要断除蕴处界我诸法上之我见与我执，才能证得为圣者，才能得以出离三界分段生死。---- | admin 2020-06-08 |
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| 但却要在舍离受阴以后，心中先建立一个灭尽五阴以后的如，知道灭尽五阴以后不是断灭空无的一切法空境界，而是真实不断灭的，因此在灭除喜受时，比丘应当专念不忘而保持不退；接著再断除忧受的爱著，再断除舍受的爱著，都是以灭除五阴为目标的；这样断除了喜、忧、舍受以后，究竟远离受阴而成为四果人，如是断除有漏与无明漏了，才算是受具足戒，所以佛说：舍此忧已，如所忧，不 | admin 2020-06-08 |
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| 像《楞伽阿跋多罗宝经》经中圣教说：【云何破僧？谓异相诸阴和合积聚，究竟断彼，名为破僧。】（《楞伽阿跋多罗宝经》卷3）意思是说：种种法相不同的五阴和合积聚的缘故，就称为僧。如果能够究竟断尽五阴，不令后世的五阴重新积聚，那就是破僧。这很明显就是从理和来说，因为一切的僧都是五阴所作，如果离开五阴尚且没有我的存在，何况能有僧呢？而且每一个众生五阴的一一阴， | admin 2020-06-08 |
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| 此果报，十不善业中无；唯于佛法中修八支圣道，灭诸烦恼，造十善业道，而转成清净之业，方能得之；若诸异生凡夫，不断我见而以世俗道灭诸烦恼，此不究竟故，所以非离系果。--------《广论之平议》─宗喀巴《菩提道次第广论》之平议正雄居士 | admin 2020-06-08 |
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| 悟后修学一切种智---如来藏系诸经，而触证五法三自性、七种第一义、七种性自性等八识心王诸心所法，证入百法明门而发起道种智者，名为分证即佛，犹非是究竟即佛也。《平实书笺》 | admin 2020-06-08 |
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| 这个增上慧学，要地地进修，一直都不断的，直到绝对究竟圆满为止。但是四地有一个观行，他得要观察：三地菩萨修成四禅八定、修成四无量心、五神通，都已具足，又现观法音宣流犹如谷响，所以现在成四地心，可以随意到十方世界度化众生、随意化现了（四禅八定及五神通未修学具足者，则不能发起意生身，不能去至他佛世界；也不能在各佛世界化现及度众生）。可是他观察：「我化现这 | admin 2020-06-08 |
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| 九地满心后，不久就会进入十地，进入十地可就漂亮了、庄严了；怎么说呢？当你到了十地的时候，把你在九地之前所修的一切福德、一切的功德来作回向，回向的结果，你就在色究竟天宫完成了一个大宝莲花王宝殿。这个大宝莲花王宝殿无量广阔，当你进入十地完成这个部份的时候，坐上宝殿里的宝座而放光照耀十方佛世界时，十方诸佛就发动十方世界所有的十地菩萨，带着他们各自的九地以 | admin 2020-06-08 |
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| 第八识如来藏于识别众生七识心之心行上，及于此等种种了别性上，极为伶俐，非众生七识心所能了知；唯有证悟此心之初悟菩萨，能极少分了知其识别性；证悟此心之久学菩萨，能多分了知其识别性；诸佛能究竟了知此心之识别性及余种种功能差别而无遗余，并具足了知七识心之一切识别性，故名一切种智。由如来藏具备此了别性，故维摩诘菩萨于《维摩诘所说不可思议解脱经》中，宣说此心 | admin 2020-06-08 |
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| 这样从因地开始修除第八识的阿赖耶性，而到达解脱道的极果；再修除烦恼障的习气种子，再修除无始无明的所有随眠，成为究竟地的真如心，成为究竟佛；这个第八识转变内涵而成为佛地真如的过程，就称为真如缘起。--------平实导师《心经密意》附录 | admin 2020-06-08 |