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所以有的人说修行难，究竟难在哪里？又如何去克服呢？这其实是一个大问题。因为修行是一个总说，而菩萨从十信位开始，一直到等觉、妙觉，所需具备的资粮的层次，没有办法一概而论，也不是我们现在所能够了解，或是说应该进一步去了解。我们应该从一般的状况而说，而其第一关就难在说：过分贪求五欲，所以反而被五欲所束缚；要能够多多少少的舍弃对五欲的执取，那才是苦行的初分 | admin 2020-02-21 |
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他们不知一切外法皆是自心所现，就是未证法无我，然后就会恐怕堕到外法中继续轮转生死，因此说他们虽然有无生忍，但是没有大乘法忍；所以不回心的阿罗汉就会急取灭度，入无余涅槃，灰身泯智，不能成就实相不生不灭的究竟境界。而菩萨明心见道亲证如来藏，也证人无我，发起大乘无生忍，并对于世尊所宣说的微妙甚深无上的成佛之道有了法忍；但依所证第八识如来藏体性，于八识心王 | admin 2020-02-20 |
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这一世的习性带到未来世，又有无作果，乃至有报果、有余果，乃至于有所谓的作果，最后终究也有解脱果，而能够到达佛地的究竟解脱。时间的关系，虽然我们没有办法把污戒、净戒的部分完全讲得很如实；希望能够依于最后这一段断我见，乃至于在日常生活当中，我们如何面对这些境界现前的时候如何去面对它，如何有定、有慧来伏除它，来趣向于断我见；乃至依于未到地定断我见之后，能 | admin 2020-02-20 |
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】（《瑜伽师地论略纂》卷4）就是说破僧是逆罪中的最重罪，尤其是转大乘第一义法轮的胜义菩萨僧被毁谤、破坏了，就会导致众生不信有佛如来的功德法身，就会障碍人天修证解脱，这时真正能让人修行得解脱的法教，乃至成就究竟佛果的佛菩提道，就全被遮蔽覆盖了；三界人天一切众生，都将堕入长劫无明暗夜，身心悖乱、难可得度。由此我们也可得到一个结论：破僧逆罪中的破转法轮僧 | admin 2020-02-20 |
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这时大迦叶尊者在一旁听了，就对龙女和龙夫人们说：“究竟无上的佛果是很难获得的，以女人之身是不能成就佛道的。”宝锦龙女听了，就对大迦叶尊者说：【心志本净，行菩萨者得佛不难！彼发道心，成佛如观手掌。适以能发诸通慧心，则便摄取一切佛法。】（《佛说海龙王经》卷3）意思是说，每一个众生各个本有的真实心理体，本来就是清净平等的；只要行菩萨道，要成佛就 | admin 2020-02-20 |
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”（《妙法莲华经》卷1）就是要让一切众生，都能够得真实解脱，乃至究竟成佛。而这个十方诸佛共同的知见，正是众生各个具有在圣不增、在凡不减、永不生灭的第八识如来藏真如心。因为如来藏才是菩萨历经三大阿僧祇劫成就佛道的所依，所以如来藏法就是诸佛正法。如果有人破坏如来藏这个释迦世尊的正法，例如：否定第八识如来藏真实存在，说如来藏是外道梵我、神我思想的复辟 | admin 2020-02-20 |
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因为戒法是依据三界因果律，与修行目标而制订的，只有佛才能够对于三界因果究竟了知，因此也只有佛才可以制戒，所以佛弟子要持的戒，一定是要佛戒才可以。因为有些邪戒的目的，并不是在使人成就二乘菩提或佛菩提。另外，有些邪戒表面上虽然目的是正确的，但是因为知见错误，造成所设立的戒法错误，因此都造成无法成就三乘菩提之亲证；这些邪戒多是属于妄想施设的戒，无法成就到 | admin 2020-02-20 |
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所以从这里就可以了解，从究竟来讲是没有真实的所得，因此这个修学者，他就不会花很大的生命力来追求有为法。如果能够再加上思考说：如果去执着这些有为诸法，会引生很大的过失；这样子修学者的心就能够住在无愿的境界中。所以我们看阿罗汉，他都是灰色作意的，也就是说，他对于世间法并没有爱乐之心。二乘人能够比对：蕴处界是虚幻、生灭无常的，而且能够引生种种的苦；而相对 | admin 2020-02-20 |
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阿罗汉是不断习气烦恼，初地菩萨就开始在习气烦恼的断除上，他与众生同事利行的时候，他的心念是会护念着众生；所以声闻缘觉他们会把他的这一个烦恼惑断尽，可是初地菩萨他会故意留着一分的思惑不去断尽，他是会先断习气烦恼，一直到了佛地的时候才会究竟断除习气烦恼的种子。所以这个菩萨，他还会有习气的烦恼，到了诸佛以后就会究竟清净了，都没有习气种子的随眠。而这种断尽 | admin 2020-02-20 |
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过去诸佛不但发现了宇宙以及生命一切诸法的根源——如来藏，也把祂的体性完全弄清楚了；并且依着祂的体性如实而修学，不但证得了二乘无学阿罗汉果，也证得了大乘无学佛菩提果，而究竟圆满佛道。并且还在众生得度因缘成熟的时候，不断教导有缘众生，让这些众生也都可以在菩萨道的五十二个阶位当中来步步升进，最终也能像佛陀一样成就无上正等正觉。所以说，佛法可以说 | admin 2020-02-20 |
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佛陀在《大般若波罗蜜多经》又说：【若菩萨摩诃萨能学般若波罗蜜多方便善巧，便能究竟通达此等无量无边殑伽沙数三摩地门，乃能证入诸佛境界。】（《大般若波罗蜜多经》卷570）意思是说，菩萨修学般若波罗蜜，依实证金刚三昧了知《般若经》义旨，而生起般若智慧方便善巧，现前观察金刚心如来藏出生三界世间万法，是一切万法的根本心，但又出离三界世间万法，本来解脱，本无生死 | admin 2020-02-20 |
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又如来于世出世间法都究竟证知，所以具足世出世间一切功德，因此如来世尊同时也是功德田。从另一方面来说，三乘菩提法义一样是具有两种田的特性，因为三乘菩提正法于众生有恩，所以我们在护持正法时，就是在报恩田中种福田。三乘菩提同时也具有无量无边功德，除了能让我们实证之外，也能让我们依之而利益无量众生，所以也是功德田。因此，菩萨在弘扬三乘菩提正法，护持三乘菩提 | admin 2020-02-20 |
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在末法时代正法弘传非常困难，因为有许多的人把纯粹是解脱道的阿罗汉法，当作究竟佛法在解说、在弘传！有许多人把生灭的意识心当作常住法在弘传，有许多人以意识心在定境中的境界当作是常住法在弘传，所以了义正法的弘传经常遇到这些人的抵制，乃至被扭曲为邪魔外道。因此善知识需要藉由广作法义的申论，以及对经典作解释写作成书；通过书籍的流通，让有心想要修学佛法的人，或 | admin 2020-02-20 |
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但我们也要有一个知见，就是实际上阿罗汉的五蕴，并没有真正到达究竟寂灭的彼岸，也就是仅余如来藏的寂灭境界。因为如果阿罗汉不回心大乘，在舍报入无余涅槃之后，已经灭尽十八界了，因此也没有意识心这个自我可以入无余涅槃，连领受这个究竟寂灭境界的意识心都已经灭尽了；因此说，事实上也没有到达彼岸，因为蕴处界自我已经灭尽，只剩下如来藏心而已；如来藏无形无色，离一切 | admin 2020-02-20 |
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】(《优婆塞戒经》卷3)意思是说：只有如来可以教导我们法界实相的究竟了义正法，所以说如来就是一切法藏，一切法都含藏在如来心中，如来能说一切法。所以有智慧的人应当以至诚心，精勤地供养应身佛、供养佛舍利、供养佛的形像以及佛的塔庙。接着佛又开示说：如果能够这样以至诚心来供养佛法僧三宝，如果能够在佛住世时来供养，或者在佛示现入涅槃后，供养佛像，未来世中所获得 | admin 2020-02-20 |
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所以简单地说发菩提心就是发求取正觉成佛的心----简称为发心，就是至心发起誓愿不再依止受学外道邪说，也不只是以小乘解脱道为依来作为他修学的内涵，而是要归依受学函盖了声闻独觉解脱道的大乘佛菩提道，自度度人、自利利他，成就福慧两足却又真实解脱的究竟佛果。这可说是佛菩提道修学的一个根本出发点，因为要度人先需自度，要利人也得先有福德智慧的资粮，所以要发起勤求大 | admin 2020-02-20 |
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所以这些圣弟子虽然担心没办法入涅槃，还要继续受生，但是在他们的心中其实是很安稳而坦然的；因为已经得到佛陀的金口保证，只要如佛所说而依教奉行，就永远不会再下堕三恶道，最多只要七次人天往还，就可以究竟苦边而入涅槃了。但是一般人在世间，因为不知道善恶因果的道理，大多只是随顺业习而造业，所以到了要死亡的时候，不知道自己会不会下堕到地狱、饿鬼道或畜生道去受苦 | admin 2020-02-20 |
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但是这些外道都同样是众生，只是正信佛弟子不承认他们是可以归依的对象罢了！而这些神鬼的这些所谓烧纸钱这一类的世间法的功能，佛弟子也不否定他们的存在；佛弟子不否定火神这一类的有为功德，只是知道它的定位是“不究竟”的，是与三乘菩提的实证是毫无关系的，这些行为是与三乘菩提的实证无关；所以一个正信的佛弟子，面对自己是否要烧纸钱的时候，知道这其实是不 | admin 2020-02-20 |
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可是呢，唯除说这个菩萨因为他要救度众生，他要成就究竟的佛果，所以他还会留惑润生，有能力可以出离生死，但是为了要成就究竟的佛果，所以他会留惑润生继续在三界当中去修学。第三点说念佛可以具足戒定慧的这三无漏学。首先来讲这个戒学：一般人受戒的时候通常都是有戒相，譬如说受戒的时候向你说有十重戒----不可以杀生啊、不可以邪淫啊、不可以偷盗啊、不可以妄语啊、不可以 | admin 2020-02-20 |
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因为等觉不是究竟觉，仍然不离念佛心，所以说念佛法门三根普被。 ------《念佛三昧修学次第》<03第一篇第二章：念佛法门之殊胜>平实导师 | admin 2020-02-20 |