| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
此经复有诸佛菩萨十种福田种子法门。此经复有诸佛菩萨十种真实神通安乐之王所入法门。善男子。汝观是经不可思议。功德境界亦不可思议。乃是诸佛菩萨不可思议不可量法藏。亦是众生不可思议无尽宝藏。复次善男子。此经境界不可思议。善男子。此经复有诸佛菩萨陀罗尼藏法门。此经复有诸佛菩萨如来微密宝藏法门。此经复有诸佛菩萨如来大海法门。此经复有诸佛菩萨如来时藏法门。此经 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
有十种福田种子法门。惟愿如来。分别解说。佛言。善哉善哉。善男子。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。有宝行胜法门。宝流雨法门。宝行聚法门。宝功德聚法门。宝正意法门。宝目法门宝意法门。宝光法门。宝灯法门。宝电法门。无尽意法门。宝住法门。一切宝田法门。(梵本长三)善男子。是名十法门。是时众中有一天子名曰宝雨。持诸香华幡盖伎乐以供养佛。即说赞曰诸佛等正觉 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
如是速施即是具足檀波罗蜜根本种子。纯陀。若有最后施佛及僧。若多若少若足不足宜速及时。如来正尔当般涅槃。纯陀答言。文殊师利。汝今何故。贪为此食而言多少足与不足令我时施。文殊师利。如来昔日苦行六年尚自支持。况于今日须臾间耶。文殊师利。汝今实谓如来正觉受斯食耶。然我定知如来身者。即是法身非为食身。尔时佛告文殊师利。如是如是。如纯陀言。善哉纯陀。汝已成就微 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
一切种子悉听贮畜。草木之属皆有寿命。佛说是已便入涅槃。若有经律作是说者。当知即是魔之所说。我亦不听常翘一脚。若为法故听行住坐卧。又亦不听服毒断食五热炙身。系缚手足杀害众生方道咒术。珂具象牙以为革屣。储畜种子草木有命。着摩诃楞伽。若言世尊作如是说。当知是为外道眷属。非我弟子。我唯听食五种牛味及油蜜等。听着革屣憍奢耶衣。我说四大无有寿命。若有经律作是说 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
能断一切善根种子。令凡夫人孤穷饥馑生烦恼病。流转生死受种种苦。唯除菩萨。是名彗星。善男子。菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃。观察爱结如是九种。善男子。以是义故诸凡夫人有苦无谛。声闻缘觉有苦有苦谛而无真实。诸菩萨等解苦无苦。是故无苦而有真实。诸凡夫人有集无谛。声闻缘觉有集有集谛。诸菩萨等解集无集。是故无集而有真谛。声闻缘觉有灭非真。菩萨摩诃萨有灭有真谛。声 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
所以佛才要在二转法轮时明说有无住心、非心心、无心相心、无念心、不住心等心真实存在；乃至在三转法轮时明说阿赖耶识、种子识、异熟识、无垢识等心存在，为菩萨们非常详细及深入地解说空性心的种种体性，以及祂共有几个心识，祂们之间的关系如何等等，让菩萨们可以亲证及体验；乃至最后，尽三大无量数劫后可以成就佛道。由此可以证明：佛次第为佛弟子们说法，所以才会施设三转 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
于地上菩萨阶位，开始断除习气种子随眠，于三地满心成就色阴尽功德，于六地满心成就受阴尽功德；于七地有念念入灭尽定的功德，再加上菩萨成就如犍闼婆城现观，使得菩萨成就想阴尽功德，心里非常寂静，导致菩萨兴起了涅槃贪的念头，想要入无余涅槃。这时，佛出现在这位菩萨面前，劝慰菩萨不要忘了初地前所发的十无尽愿，应该继续前进、继续利乐有情无有穷尽；并传授菩萨一个三昧 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
所以未来的科技要怎么发展，我们现在虽然不能确定，但却一定是无可限量的，因为心的种子无可限量，所以未来世的科技发展，也将同样是无可限量的、没有限制的；差别的只是：我们将来能够看见科技发展到什么地步而已。想象未来的科技，是没有办法具足勾勒出来的。就如以前的人能够想象到今日会有人在天空中飞来飞去吗？以前的人能想象现在在这边装一个这么小麦克风，传递到那么远 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
一切众生都有自性清净心，这个清净心本然具在原本清净，可是这个自性清净心又是有污染的，含藏了被七识心污染的种子，这也就是《心经》上所说真心与妄心不一不异的关系。《心经》是佛法之中般若诸经的精华，所有言说语句皆以围绕法界实相心第八识而说，依般若智慧讲佛菩提道的次第修行，依据实相心而说解脱道的涅磐境界和佛菩提道的般若智慧境界。同时也是在说禅宗学人由证悟如 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
但是做为藏识，其中所含藏七转识和业力种子却是无始以来被染污的，所以称不净。因此，祂才会不垢与不净双具同在。不增不减是说空性如来藏本是不增不减的自性，所含藏的有漏和无漏法种的一出一进是相等的，无有任何增减，犹如天平两边一样此起彼伏、此伏彼起，有漏法种断除多少，无漏法种就会增长多少，永远如此，如来藏所含种子不增不减，自身亦不增不减。是故空中无色，无受、 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
不生灭之主体识中、有诸异熟及等流种子流注变易，故非是常，故有作用。唯如来藏非有变易（主体自在、不生灭、不增减故），非无变易（内有异熟果种及修道清净法种流注变易故）。非有作用（离六尘见闻觉知而于五位中寂照不灭任运随缘而不动故，醒时亦同故），非无作用（若无作用，一切有情顿成死尸）。故唯如来藏非常非无常，非有变易非无变易，非有作用非无作用，名为中道实相， | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
注6无因生者，例如有人主张细意识可以自行出生，不需要有第八识执持意识种子作为意识出生之因。注7他生者，例如一神教外道主张一切有情都是由自己以外的创世主所出生。注8共生者，例如释印顺主张六根与六尘相触为缘即能出生六识，不必有第八识持种来出生六识。注9《成唯识论》卷9，《大正藏》册31，页49，上22-下3。注10入地前仍有加行应修：大乘四圣谛之十六品心及九品心的修 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
佛子以有正见，安住久之，发觉心缘诸界种子，心必散乱，定力必减；又复了知此心住此定中，乃相对于空无边处之向外而向内安住，不离内外，非究竟法；遂舍此定，不缘十方空，不缘内心识，于无所有中安住，舍一切法相定境，是名无所有处定。佛子于此中住，若无见地者，便自以为已证空性，谓为圣人，谓此为出三界，便成妄语，入三恶道，不离轮回。当知此定中之微细了知心仍是意识， | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
虽然由无量世以来，错综复杂的因果而产生的习气、业力，不是我们所能全部了知的，但是它所产生的原理都同样是「种子起现行，现行熏种子」的制约行为的形成与重现。其实，从现实生活的行、住、坐、卧中，只要用心观察，都不难看出习气与业力运作的影子──制约行为。第一节制约行为无处不在制约行为无处不在，也一直跟着我们，它默默的影响我们一切的行为。例如，当热恋中的少年 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
（一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）；耳识（能听）；鼻识（能嗅）；舌识（能尝）；身识（能触)；意识（能知诸法）；末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）；阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）1、遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）；触（由境生心）；受（由触生受）； | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
由于上述内容有诸多过失，为免令读过此书者受其误导，故提出辨正如下：意根缘不缘法尘呢？意根三缘生（若加等无间缘为四缘生）：第八识、作意、种子；第八识为意根之所依根，且为意根之所缘境。第八识见分依于意根之作意而不断的于三界及吾人之五阴身中现行，唯待意根转染成净自灭时，才不再流注意识与意根种子，使意根随著意识的灭除而入无余依涅槃。意根（依于我执无明）亦以 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
那是因为无明！阿赖耶识中执持了意根与意识的无明种子，导致意根始终执著自我的永续存在，不肯灭失掉自己，就因为这无明的种子作为出生的助缘。当有情众生舍寿的时候，就会促使阿赖耶识产生一个中阴身出来，所以上一世的肉身死了，意识不再能借著上一世的身体而现起的时候，意根和意识就会借著阿赖耶识移转到中阴身上。中阴身的意识不像这一个有情上一世的意识那么灵光，因为中 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
】有智之人，当速远离一念不生、离念灵知境界，依大慧看话头之方法参之，久后始有悟缘也！彼时岂不畅快平生？本章总结：欲求明心之人，应以看话头之禅法修之为佳，默照禅之行法极易落入定境中，难脱离念灵知意识境界，实难明心；明心之理，实以看话头之禅法而在行住坐卧之中参究最为易悟；是故平实此世虽在静坐中悟入，其实只是舍弃此世误我之师所说邪见，经由体究而发起往世所 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
所谓择灭无为是指行者以虚空无为为基础，而继续进修出世间法；由于无漏法之修学，产生了简择的智慧，因此就有了抉择力，而得以灭除种种导致分段生死之杂染；从此能以择灭无为之无漏智，而使烦恼障种子在现行时得以加以灭除；由于这种灭除烦恼障现行之无漏性，是依抉择力而产生，所以就立名为择灭无为。这显示出第八阿赖耶识心体中的择灭无为种子已经开始生长了。如果依解脱果来 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
梵语阿赖耶意译为藏，阿赖耶识能集藏一切染净诸法的种子，故亦称藏识。依第八识不同的功用，还为第八识立了不同的名称，譬如也称如来藏、异熟识、阿陀那识、心、所知依等等（详见附录三）。一切众生都有第八识阿赖耶识，此识无形无色，本来而有，不生不灭，虽然能集藏一切法的种子，能生万法，却又自体清静，离见闻觉知，不分别六尘却又能了众生心行，随缘应物却不作主。阿赖耶 | 三摩地 2018-07-21 |