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除了行善去恶之外，还要更进一步去了解：什么是无漏的清净业？更要知道，净业是要在将来有了断我见的智慧之后，才能够真正做到的，所以会在心中种下要去追求断我见的解脱智慧的清净种子。这就是第三个——精进心。第四信位是要成就出世间法的智慧心。慧心就是我们在听闻、熏习大乘佛教法义之后，能够加以思惟简择，并且作出正确的抉择，这就叫作慧心。因为佛教非常强 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来藏心体虽然是清净无染的，但是祂所含藏的无明种子并不清净，所以具有能藏、所藏、我爱执藏的体性。祂所出生的妄心，所生起的善恶念头，以及所造作的身口意行的业种，全部都会收藏在如来藏心——藏识当中，即使经过百千万劫那么久远的时间也不会漏失，因此如来藏心又称为藏识。因为祂又有大种性自性以及异熟性等等自性，能够随着众生所造作的善恶业因来酬偿业果； | 三摩地 2018-07-21 |
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依于如来藏，无量无边的众生有轮回；依于如来藏，一切种子，一切的功德，一切法界而有现象界诸种五蕴、十二处、十八界不断地运行；依于佛性常住，有情常住；依于如来藏，众生轮回生死。佛经云：如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生。（《大乘入楞伽经》卷五）如来藏是我们造作善不善、能够出生五蕴来造作善不善的根本因；离开五蕴、离开意识、离开七转识，没有善不善可言。依于 | 三摩地 2018-07-21 |
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除了行善去恶之外，还要更进一步去了解：什么是无漏的清净业？更要知道，净业是要在将来有了断我见的智慧之后，才能够真正做到的，所以会在心中种下要去追求断我见的解脱智慧的清净种子。这就是第三个——精进心。第四信位是要成就出世间法的智慧心。慧心就是我们在听闻、熏习大乘佛教法义之后，能够加以思惟简择，并且作出正确的抉择，这就叫作慧心。因为佛教非常强 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来藏心体虽然是清净无染的，但是它所含藏的无明种子并不清净，所以具有能藏、所藏、我爱执藏的体性。它所出生的妄心，所生起的善恶念头，以及所造作的身口意行的业种，全部都会收藏在如来藏心——藏识当中，即使经过百千万劫那么久远的时间也不会漏失，因此如来藏心又称为藏识。因为它又有大种性自性以及异熟性等等自性，能够随着众生所造作的善恶业因来酬偿业果； | 三摩地 2018-07-21 |
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《优婆塞戒经》上佛陀亲自说：善男子！夫菩提者，有四种子：一者不贪财物，二者不惜身命，三者修行忍辱，四者怜愍众生。善男子！增长如是菩提种子，复有五事：一者于己身中不生轻想，言我不能得阿耨多罗三藐三菩提，二者自身受苦心不厌悔，三者勤行精进不休不息，四者救济众生无量苦恼，五者常赞三宝微妙功德。有智之人修菩提时，常当修集如是五事，增长炽然菩提种子。复有六事 | 三摩地 2018-07-21 |
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除了行善去恶之外，还要更进一步去了解：什么是无漏的清净业？更要知道，净业是要在将来有了断我见的智慧之后，才能够真正做到的，所以会在心中种下要去追求断我见的解脱智慧的清净种子。这就是第三个——精进心。第四信位是要成就出世间法的智慧心。慧心就是我们在听闻、熏习大乘佛教法义之后，能够加以思惟简择，并且作出正确的抉择，这就叫作慧心。因为佛教非常强 | 三摩地 2018-07-21 |
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这是因为如来藏心含藏一切法种，祂可以贯通三世而又永不间断，使有情可以透过一世又一世的熏习和修行，渐渐净化如来藏中所含藏的染污种子，乃至究竟清净而成就佛道。接下来，我们就依三种波罗蜜多，为大家介绍佛菩提道的阶段差别。我们先来说说什么叫作波罗蜜多？《摩诃般若波罗蜜经》卷十二云：【世尊！佛法波罗蜜是般若波罗蜜。佛言：过一切法故。世尊！如实说者，波罗蜜是般 | 三摩地 2018-07-21 |
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但祂有本觉性，能了知众生心行，能知器世间、有根身、诸种子等法。阿赖耶识虽因七转识的染污熏习，出生有漏三界、六道、五阴万法，使有情漂溺其中，轮回流转不息；但如来藏阿赖耶识心体自身空寂，不与我见、我执、法执相应，自性清净犹如虚空，体即涅槃。当有情证悟祂，转依祂的真如体性，逐渐生起清净法（三贤、十地、等觉、妙觉等法），第八识也是这些清净法的所依，故知阿赖 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为初地到十地所证都是摄属于无生法忍的范围，这样快速的证入无生法忍乃是因为阿弥陀佛的开示加持力，加上自己在此世娑婆熏习修学的功德种子成就，这样透过佛力以自己善净法的实证数习力，一起相应而得成就这个果德。因此要往生极乐的时候就应该要植众德本，也就是你至少要把三贤位每一个位阶所该有的实证功德的正知见必须在此世熏习完成具足那个种子，还要将自己性障消除、禅 | 三摩地 2018-07-21 |
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这是因为如来藏心含藏一切法种，祂可以贯通三世而又永不间断，使有情可以透过一世又一世的熏习和修行，渐渐净化如来藏中所含藏的染污种子，乃至究竟清净而成就佛道。接下来，我们就依三种波罗蜜多，为大家介绍佛菩提道的阶段差别。我们先来说说什么叫作波罗蜜多？《摩诃般若波罗蜜经》卷十二云：【世尊！佛法波罗蜜是般若波罗蜜。佛言：过一切法故。世尊！如实说者，波罗蜜是般 | 三摩地 2018-07-21 |
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不生灭之主体识中、有诸异熟及等流种子流注变易，故非是常，故有作用。唯如来藏非有变易（主体自在、不生灭、不增减故），非无变易（内有异熟果种及修道清净法种流注变易故）。非有作用（离六尘见闻觉知而于五位中寂照不灭任运随缘而不动故，醒时亦同故），非无作用（若无作用，一切有情顿成死尸）。故唯如来藏非常非无常，非有变易非无变易，非有作用非无作用，名为中道实相， | 三摩地 2018-07-21 |
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”如果这样的话，那我们如何成佛？因为经上讲，真心本性清净而有染污种子。如果祂永远是常，常则不变异，不变异就不能受熏染，不能受熏染则清净法种就无法熏习成长，那就不能成佛，所以不能说真心是常。有时候经里面说“常”，譬如《楞伽经》讲“如来之藏常住不变”，是因为这个本体从来不坏，所以讲常住不变。可是常住不变里面，有它的生灭变异的现 | 三摩地 2018-07-21 |
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是剎那法（意为先导作意故，如来藏中有有漏有为法－－－三界种子流注变易刹那断灭）。无漏习气非剎那法（如来藏心体真实如如，其无漏有为法不生不灭故非刹那与断灭）。此非凡愚剎那论者之所能知。彼不能知一切诸法有是剎那非剎那故。彼计无为。同诸法坏堕于断见。二，再引《占察善恶业报经》如下：《占察善恶业报经》如是说：【「如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏 | 三摩地 2018-07-21 |
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倘若所悟的内容是意识觉知心之一念不生离念灵知境界，那就一定会误解克勤圜悟禅师所说的话，误认为所悟之真心本性会有不现前的时候；由于自心如来无始以来一向都现前运作、从来不曾打失过，证悟者得能时时起心观照而转依祂，才能成就意识心念念皆能缘于根本无分别智而渐渐伏除我执现行乃至习气种子随眠。克勤圜悟禅师多有此类开示于学人者：既得旨（证真如妙旨）之后，绵绵相续 | 三摩地 2018-07-21 |
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谓离念灵知心正是意识心故，若离俱有依（意根、法尘、五色根），即不能现起故；若离因缘（如来藏所执持之觉知心种子），即不能现起故；复于眠熟位、灭尽定位、无想定位（含无想天中）、正死位、闷绝位等五位中，必定断灭故。夜夜眠熟断灭已，必须依于因缘、俱有依缘等法，方能再于次晨重新现起故；夜夜断灭后，已无离念灵知心存在，成为无法，无法则不能再自己现起故；由是故言 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而末法中，就是有一些人根本不知道这烦恼是何时断灭的道理，还以为开悟是如何如何，真是妄想！入地才是取证无生法忍，而思惑现行种子，这烦恼障的现行种子还是要到八地才完全断尽，可是八地的功德，更不是可以猜测于万一的，经典所说，已经不是常情可以理解。所以只有不愿意阅读经典的人，自以为开悟，就是断尽烦恼。阿罗汉断尽烦恼，怎么不开悟呢？为何还要佛陀拈花，好不容 | 三摩地 2018-07-21 |
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受正藏师兄附嘱，勉力为文，希望能够利益大众佛法一分！一二三在开悟前将导师的七本公案几乎都翻阅过，虽明白哪些作略，可从来不认为这样叫做开悟，因自知只有真正开悟者可以坦然说自己开悟而无过，想自己不过于书籍文字纸张上熏习导师法义，往世喜爱读书的种子现行，以思辩分析而断其一二，以是如此，何须张扬，以为开悟！真正开悟，一念相应，才能肯定无疑，才能发起受用！如 | 三摩地 2018-07-21 |
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若是领受舍觉时，也不必然就是乐，譬如舍觉常在而永不变易时，也将会成为苦，因为已经失去其他觉受而成为种子不具足的缘故，人生中必须拥有的其余功能性已经灭失的缘故；而且舍觉也不是能永远保持不变的，所以也有无常苦。而舍觉与乐觉也都如同其他三觉一样，都不离行苦，因为都属于无常变易之法，都不离行阴。若是在世间生活过程中，种种苦受也都是由识阴来领受的，生老病死忧 | 三摩地 2018-07-21 |
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但觉知心也是假合而有，因为觉知心得要有色身五根、也要有意根，然后再有这个如来藏来流注相分、见分种子，觉知心才能存在。并且还要依靠烦恼（见惑与思惑）才会有众生的觉知心存在。觉知心既然是种种众法假合而有，显然觉知心也是虚妄的。领受病痛的觉知心既是虚妄的，那到底是谁在受痛？谁在接受病苦的果报？这样一想，心中也就开朗了一些，病苦不是好一些了吗？如果这也没有 | 三摩地 2018-07-21 |