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| 而因为广作布施利乐众生的结果，便种下许多福德种子，使得自己未来世也能广有资财，而继续行菩萨道。在这个故事里面叙述说：在波斯匿王时代，有一位婆提长者，生了重病因此而命终。然而婆提长者因为没有孩子，遗产无人继承，所有的财宝都得纳入官府之中。而波斯匿王就亲自前往收取这些财宝，婆提长者的遗产非常多，单单纯金就重达八万斤。这里面有一件事很奇怪，就是婆提长者虽 | admin 2021-05-14 |
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因为包括变易生死都断尽了，这才是究竟的三无性的实证啊！所以三无性的究竟实证是成佛的位阶，至少是八地菩萨的位阶，至少得要断除习气种子随眠。结果把至少八地的境界当作这个真见道要证的境界，可是真见道才第七住而已啊。律部的《菩萨璎珞本业经》告诉你「如果修学六度波罗蜜」，特别跟你强调是「修学六度波罗蜜」喔！修学到六住圆满，有一天证得如来藏了，是不是就没事了？ | admin 2021-03-26 |
| 〔编案：如若宿世谤法恶习种子未忏悔除灭者，回到人间后听闻第一义谛法时仍不会信受，禀于旧习又复谤佛、谤法而堕地狱，如是展转不已难可出离，如《佛藏经》〈往古品〉说苦岸比丘等人历九十九亿尊佛所仍不得顺忍。〕《佛藏经》劝诫一切“毁谤大乘非佛说”之人如来在《佛藏经》严重告诫这些坚信“大乘非佛所说”者：随此比丘闻是诸经违逆不信，心不通达无上 | admin 2021-02-02 |
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| 这样众生便知人人都有常住不变如来之藏，可因这“如来藏”的缘故而修行到“如来”地，因此知道自身未来也有机会成佛；亦即众生闻熏此“如来藏”之名便可在其八识田中种下道种，建立起未来学佛、成佛的因缘（等未来世正法种子势力强盛时，便可遮止落入外道、毁谤正法，亦可发起大菩提心—成佛之心），故如来将法界实相心施设命名为“如 | admin 2021-01-02 |
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| 因此，平实导师不求余事，从来是以正法能否长久弘传以利益广大学人为主要考量，完全超越世俗思维（各种学说、思想、情势、环境、人我……）与执取，知悉唯有正法住世，众生才有今世后世的安乐与利益；所以在此前提下，希望一切欲学正法的贞实学人都能来正觉修学，接续过往护持正法的宿愿，亦得以于未来皆成为广大复兴佛法的种子；由此同见同行，行六和敬，调和鼎鼐 | admin 2021-01-02 |
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| 从来没有出生过——虽然说祂藉因藉缘，然后来出生五蕴，五蕴有生有灭，可是祂却是无生；那一切五阴十八界的功能种子都是这个自心如来藏所含藏的，所以也是无生。所以以这样的一个实相智慧安住于无生，所以叫无生忍——忍的意思就是能够安住，而于这里生起智慧继续进修。这是七住位不退的基础，才能够前进到十住、十行、十回向乃至进入十地。那么，以实相念 | admin 2020-08-28 |
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| 《大乘本生心地观经》卷3，佛说：生死无始罪无穷，烦恼大海深无底；业障峻极如须弥，造业由因二种起；所谓现行及种子，藏识持缘一切种；如影随形不离身，一切时中障圣道。意思是说，众生无始劫来，于三界六道中不断地生死流转，所造下的罪业广大无边，所汇集的烦恼犹如大海深不见底，所累积的业障犹如须弥山那么高峻。业种是由两个原因而造成，所谓现行熏种子，种子熏现行，就 | admin 2020-08-28 |
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| 所以说，有余涅槃、无余涅槃，都是依本来自性清净涅槃而立名，然后又依佛地第八识真如心，断尽烦恼障的习气种子以及所知障随眠，不住生死也不住涅槃，把它叫作无住处涅槃。佛地的无住处涅槃，仍然不离第八识的本来自性清净涅槃，由于断尽烦恼障的习气种子以及所知障随眠而证得大菩提果，不住生死也不住涅槃，利乐有情于未来际永无穷尽，称为无住处涅槃。这四种涅槃都是依第八识 | admin 2020-08-28 |
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】在根本论《瑜伽师地论》卷53，弥勒菩萨也说：又复依止静虑律仪1，入谛现观得不还果，尔时一切恶戒种子皆悉永害。若依未至定2证得初果，尔时一切能往恶趣恶戒种子皆悉永害。此即名为圣所爱戒。3注1“依止静虑律仪”，谓证得具足圆满的初禅而不退失，于诸威仪中皆依止初禅等持位的功德而住，非指定境。注2“依未至定”，是依止未到地定的等持位定力而住， | admin 2020-08-04 |
| 愿所有见者能对轮回痛苦生厌离心，能希求涅槃，至少生熄灭烦恼心，最初圣道种子应播下。愿我以精通一切诸法等持之一法门，亦能于随后劫中宣说佛法，并于母胎中入定十月。愿我成佛以后，从轮回中所度化众生皆能见我于母胎中以跏趺坐入于摩尼宝般等持之相。十月期满，以我所积真实福德等持力，愿整个娑婆世界从色究竟天至金刚大地六次震动，众生皆当苏醒。愿我从母亲右肋降生人间 | admin 2020-07-30 |
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| 一切诸根，自心现器身等藏，自妄想相施设显示；如河流、如种子、如灯、如风、如云，刹那展转坏；躁动如猿猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火，无始虚伪习气因；如汲水轮，生死趣有轮。种种身色，如幻术神咒，机发像起；善彼相知，是名人无我智。9佛开示：所谓人无我，就是远离我与我所——五阴、六入、十二处、十八界的积聚。由于无明、业种以及对三界的爱染，如来藏 | admin 2020-07-27 |
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| 所谓性自性，乃是指真如的所有体性，包括了本来性、自性性、清净性、涅槃性、种子流注性、异熟性等等。真如本来性、自性性、清净性、涅槃性，已于本章第一节广说，于此不再重复说明，仅举种子流注性、异熟性来作说明。譬如种子有流注性，乃是于真如心体内种子流注而有出生、安住、变异及消灭的现象出现，也就是佛法所说的生住异灭；又种子的流注速度非常快速，如《仁王护国般若 | admin 2020-07-27 |
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| 又譬如当你晚上睡著了，意识不现行时，所以说意识灭了；需待明天天亮的时候，意根警觉所接触的法尘与天亮的境界相接近，因此意根作意促使如来藏流注出意识种子，所以意识就出生了，此现象即是世人所认知的“睡醒”了。意识在睡著时灭了，于天亮时意根作意促使如来藏流注出意识种子而醒来，可知意识是被生的法，是依于他法—意根及法尘相接触后—才从如来藏 | admin 2020-07-27 |
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| 在修学种智过程中，随时随地将其所学，配合所悟如来藏诸种子之法界性，加以现观、体验及领受，不唯可以确认见闻知觉性之人无我性，亦可证验八识心王及蕴处界百法之法无我性，进而于诸别相中，转依如来藏之本来自性清净涅槃的无漏体性，于将近一大无量数劫中，完成相见道位所应实证的别相诸法，而得无生法忍之法无我智。菩萨如是依佛菩提道之次第而进修，方能依序渐修而入初地&m | admin 2020-07-23 |
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| ……第八识，祂可以蕴藏一切的种子功能，过去现在与未来都是这样，来让菩萨乃至一切有情，乃至于法界成立，这个东西是难以思议，这个法就难以想像。那我们现在来说，无情它所有的运作，到底是怎么样的？真的是我们心识所产生的吗？这要透过许多的法来说明，譬如说：生公说法，顽石点头。以前有一位法师，他很会说法，他说起法来，非常令人觉得这实在太好了，头头是 | admin 2020-07-23 |
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| 简单而言，你未来世如果透过在佛法中的修学，这样可以将许许多多的无量劫的生死这些业道的变化来加以更改，因为你的善的因缘的种子比较强，又懂得来忏悔，忏悔自己过往中对于贪瞋痴的种种无明没有警觉，所以在佛道中造下了许许多多的恶业，所以这些有染的恶业今天发心来忏悔，来修除。所以，这个部分比较没有牵涉到说对其他有情的这一个酬偿等等的问题，所以你的业道可以透过这 | admin 2020-07-23 |
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| 此法身远离能所分别，本性清净而有染污种子，藉灵知心而起现行，须经由修行转化清净而生智慧。法身在众生地名为流转真如、安立真如、邪行真如。在七地及三果以下名为正行真如。学习唯识经典而仍未开悟之菩萨名为相真知。学唯识经典之已悟菩萨名为了别真如。在八地以上及阿罗汉、辟支佛地名为清净真如，（详《解深密经》）然犹未到佛地。八地以上仍有八种无始无明及四种障应断， | admin 2020-07-23 |
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| 「明心以后，因为是真正修学佛法的人，所以过去世的眷属们当然大部分也都是学佛人；所以悟后心地开始清净了，就会由于种子流注而感应出过去世的配偶。在第一次遇见时就会出现状况──一见钟情，于是就心迷意乱。请大家都要很小心提防，不要因为这种情况而产生邪淫，免得坏了如来藏正法。如果直觉到某某人过去世是你的配偶，接着在第二剎那就必须了断，不许犹豫而拖到第三剎那， | admin 2020-07-15 |
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| 如今琅琊阁写手舍弃了师父平实导师的教导，可能他的眷属会觉得很可惜，然实际并不可惜，因为他疑根种子势力如此强盛，早些爆发成现行并无不好。这一生他值遇了论议超胜世间的平实导师，人生已无遗憾。师父让他此世受到正法完整的对外道邪谬之破斥（包括对六识论等外道邪说的破斥）与正理之熏习，即使他接下来还是选择这迂回的道路，然对其而言，这却是他最快成佛的捷径，没有这 | admin 2020-07-12 |
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| 就是说你到了极乐世界以后，因为你在往生前，你有多闻熏习大乘第一义的知见，你有亲近善知识听闻正法，有阅读经典，透过多闻熏习来建立第一义谛的知见，你到了极乐世界以后，你就相应了这个种子；透过佛的加持，见佛以后，你因为这样在宿习的种子就会现行，所以说这个部分的多闻熏习是非常重要，也是上品中生一个重要的条件。而且这里是说纯说第一义谛的正理，也就是说，他所在 | admin 2020-07-06 |