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而大乘菩萨的修行之路则是要相当的长久，因为所有菩萨一致的最终目标，就是要成就无上正等正觉，才能究竟圆满佛道；而成佛的唯一标准，是要净除第八识阿赖耶识当中烦恼障的现行以及习气种子，并且还要断除所知障的随眠种子；此外，还要以六度、四摄法来摄受无量无边的有情众生，因为摄受有情共同修学菩萨道以成熟有情，就是在摄受自己的佛土、在庄严自己的佛国净土。一般说来， | 三摩地 2018-07-22 |
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本篇将提到菩萨实现福报的三种方法！有的菩萨是因为继承父母的财产所以福报很好！有的菩萨是因为婚姻，也就是老公或老婆很会赚钱所以福报很好！那也有些菩萨是靠自己努力赚钱，不论是自己本业或做生意或开公司或投资而赚大钱的！我们人生活在世间都需要钱，都需要为三餐奔忙！俗话说：「钱非万能，但没有钱万万不能！」没有钱的话那可能就会饿死，或者每天为五斗米折腰而没时间 | 三摩地 2018-07-22 |
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打个比喻来说，因就如一颗种子，这个种子在适合的土壤、阳光、水份等等条件下，逐渐发芽、成长、开花、结果。这里面凡是促进种子最后结果的种种条件，都是缘。这是一个简单的表述，实际上因缘是十分复杂的，因为我们每个身语意业，都是一个因，也同样可以成为其他因的缘。也就是说，种种缘其实也是因。故此大家经常听到的是因缘同用。每个人的生活境遇，都是由这种种的因缘聚合 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为阿赖耶识祂集藏了一切世出世间法的种子，并且能够在因缘成熟的时候，让这些种子现行，而生起了一切的法。祂可说是一切法所依，一切法都依著这个第八识如来藏然后可以生起，祂是一切法生起的根本，五识当然也是一切法，所以这个阿赖耶识当然也是五识的根本依。那么以上所讲的这四依，是五识生起以及运作所不可或缺的，只要缺少任何其中一依，五识就不可能运作。但是前五识祂 | admin 2018-07-21 |
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藏识一词音译为阿赖耶识，因为如来藏能够收藏善恶诸法种子故名。玄奘法师于《成唯识论》中说：如无阿赖耶识（如来藏）收藏善恶业种，一切因果皆不得成。又名执持识（音译为阿陀那识），因为它能够执持色身使其不会坏烂，同时也执持种子与器世间（草木、山河大地等无情）。我们的如来藏拥有无量无边的功德，是我们需要在证解如来藏之后逐步修学的。本师释迦牟尼佛在《楞伽经》中 | 三摩地 2018-07-21 |
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存在哪里呢？存在如来藏里面！这个如来藏祂含藏着我们无量世来，所造的一切身口意的种子；在这一世因缘成熟的时候，就让我们受种种的苦乐果报。所以假使我们能够相信真的有这个第八识的存在，对于我们一生当中，有许多没有办法释怀，或者是没有办法解释的事情，我们都可以找到答案，并且也都能够心开意解。这个第八识如来藏，祂是本来就具足，不是因为修行造作之后而有，祂的本 | 三摩地 2018-07-21 |
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对此世尊在《楞严经》中云：陀那甚深细，种子如瀑流；我常不开演，恐彼执为我。也就是说：阿赖耶识陀的心行极为微密深细，其所含藏的种子就好像瀑布流淌一般不断的流注；我对凡夫及二乘圣人常常都宣说这个关于阿赖耶识的妙法，因为我恐怕那些人将产生误会而将阿赖耶识执着为常见外道所说的常我、神我。世尊如此明言，但还是有愚痴凡夫，一叶遮目，自蒙其眼，不能安忍如来藏，不 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而，第三转法轮唯识经典中，佛陀圣教以出生万法的实相心第八阿赖耶识如来藏，作为业与感果的所依主体，以及以阿赖耶识所摄持的种子，作为祂感果的媒介，清晰而明确的说明了所有的生死轮回及涅槃解脱的真实义理，的解决了轮回主体与感果功能的难题。以如来藏阿赖耶识本然的无我性，破除外道所说有一个常、主宰的自我、梵我。这就如同《楞伽阿跋多罗宝经》当中佛陀的开示：【大 | 三摩地 2018-07-21 |
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法界，界就是种子，也就是说如来藏含藏了，含藏了出生三界法的一切种子；界就是种子，种子也就叫作功能差别，所以如来藏又可以称作法界。所以，如来藏因为有各种不同的特性，所以有这样多的名称来命名祂。接下来我们再来看《摩诃般若波罗蜜经》卷十七：【须菩提！深奥处者，空是其义：无相、无作、无起、无生、无染、寂灭、离、如、法性、实际、涅槃。】（《摩诃般若波罗蜜经》 | 三摩地 2018-07-21 |
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八、根本依缘：这就是指眼识生起的根本依──第八识如来藏，若无此识，眼识种子如何能产生根尘触的现象而得出生？因此如来藏就是眼识的根本依。九、种子依：种子在唯识学上称为功能差别、界。若无眼识种子从如来藏心体中流注出来，如何成就诸色尘相生住异灭法相了别的内容？所以如来藏也是眼识的因缘依。由此可知，单单一个眼识就需要这么多的因与缘才得以生起，缺一不可，可见 | 三摩地 2018-07-21 |
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（《央掘魔罗经》卷四）经中已经很清楚地告诉我们：每一位众生都有如来藏，祂是一切有情的真心，体内含藏了七转识的染污种子，就好像瓶中的灯一样。因此，菩萨如果能够证悟明心，找到一切有情的真心，当然就是找到如来藏了。又如果听闻如来藏法，能够信受不诽谤，表示已曾供养诸佛，正如《央掘魔罗经》开示：【若诸众生历事诸佛亲近供养，乃能得闻如来之藏，信乐听受不起诽谤。 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为诸佛如来也没有办法弹指一下，就转变您如来藏中所有的业识、所有的染污种子，只有您自己的意根依于您意识，依这个五俱意识，五根触五尘而听闻了这些，而如理的思量，而如实的四种修，而来转变自己的心性，来伏除自己的性障，修集自己的福德；依于这样心性的慢慢地转变，如来藏的种子慢慢地清净。一方面摄心，三归五戒之后又摄心为戒，由戒生定，由定生慧，定慧等持之后，观 | 三摩地 2018-07-21 |
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八、根本依缘：这就是指眼识生起的根本依──第八识如来藏，若无此识，眼识种子如何能产生根尘触的现象而得出生？因此如来藏就是眼识的根本依。九、种子依：种子在唯识学上称为功能差别、界。若无眼识种子从如来藏心体中流注出来，如何成就诸色尘相生住异灭法相了别的内容？所以如来藏也是眼识的因缘依。由此可知，单单一个眼识就需要这么多的因与缘才得以生起，缺一不可，可见 | 三摩地 2018-07-21 |
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在整个佛菩提道中最重要的就是唯一佛乘的中心宗旨，也就是要证悟真如如来藏，然后转依真如清净的体性，一一亲证真如如来藏的总相智、别相智；由真见道转入相见道，然后圆满一切种智，也就是亲证、转依如来藏的一切种子；这就是成佛之道，就是唯一佛乘之道。可以说，就是完全在如来藏的体性上面用功。然而在我们还没有证悟如来藏之前，要怎么样去寻找能够让我们证悟如来藏的法门 | 三摩地 2018-07-21 |
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同时说同于涅槃，也就是说这个阿赖耶识本身虽然有这些所谓的执藏烦恼、执藏染污的种子，可是祂本身贪欲永断、瞋恚永断、愚痴永断，一向无为。而且这样来解释说一切众生阿赖耶识本来而有，清净，出过于世，同于涅槃，就是告诉我们一切有情的五蕴出生的本际就是阿赖耶识，这个阿赖耶识就是如来藏；也因为这个道理，所以十方诸佛来到人间为众生开示悟入佛法，所说的就是以这个为根 | 三摩地 2018-07-21 |
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《唯识述记》卷二：「心性者真如也，真如无为非心之因，亦非种子能有果法；如虚空等。」(3-1,p.222)3.《入楞伽经》总品第十八之一：「真如离心法，远离于分别。」(3-1,p.223)4.《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》甚深义品第十九之一：「佛言：『须菩提！真如即是心耶？心即是真如耶？』须菩提言：『不也！世尊！』佛言：『须菩提！异真如是心耶？』须菩提言：『不也！世尊！ | 三摩地 2018-07-21 |
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《大乘密严经》：赖耶住于身，摄藏诸种子，遍持寿暖识，如云覆世间《大乘本生心地观经》：钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫，不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。《楞伽阿跋多罗宝经》：世尊修多罗说如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中，如大价宝，垢衣所缠。《占察善恶业报经》云：「如来法身自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来自然，非修非作，乃至一 | 三摩地 2018-07-21 |
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此阿赖耶法身，无始即有，永不坏灭，本性清净而有染污种子，须由闻法修行净除染污种子方能成佛，故《华严经》云：「譬如真如非是可修，非不可修。」「譬如真如是佛境界。」』又说：『凡夫之杂染真如不能遍一切处，亦非众生共有同一个真如。』所举佛经例证中也足以说明该观点。但《八十华严》卷第四十七中说：『佛子。一切诸佛。同一法身。境界无量身。功德无边身。世间无尽身。 | 三摩地 2018-07-21 |
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前篇文章已经大略讲述了意识的虚妄性，也举例证明一神教的「灵魂」或理学家的「心」，都是念念变异而且生灭不已的，也正是这种念念生灭且变异不已的体性，才有世间万法的运行，但在这个体性的背后，正是有个从来不起心动念，从来不生不灭的----真心如来藏！！不断流住意识的种子去生灭变异才有意识觉知心了别思维的功用呢！因此要再突显一点，这一世你的意识或是你自己，是假的 | 三摩地 2018-07-21 |
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四智种子体是无漏非虚妄法。由近善友多闻熏习渐次生长。当成四智。四智之因名不空如来藏。」(CBETA,T34,no.1723,p.710,b15-20)《妙法莲华经玄赞》卷3：「胜鬘经云有二种如来藏空智。谓若离若脱。若断若异。一切烦恼藏不离不脱。不断不异。不思议如来藏烦恼有漏虚妄不实。能覆真如。名空如来藏。涅盘无漏体是无为非虚妄法。由近善缘断诸烦恼。渐次智起方便显证。名为涅盘。体性 | 三摩地 2018-07-21 |