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由于这样的悲愿和现观，所以说初地菩萨说法极为甚深微妙，非诸未悟第八识心体所在的二乘圣人所能一探究竟，这也正是初地菩萨不可思议智慧证量之所在呀！各位菩萨，由以上所说我们就可以知道，无余涅槃实际上是依第八识心体之自住境界而立其名；涅槃无体，是以第八阿赖耶识心体断尽见思二惑种子而立其名。既然涅槃不是断灭法，而涅槃又是依第八阿赖耶识心体而立其名，因此就可以 | 三摩地 2018-07-21 |
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他观想着自己的心轮里面有短咒之“阿”，象征着一切法无实的空性；上面有皎洁的月轮，象征着一切的外境，月轮上有“吽”字，象征着解脱之心；从这个种子字里面呢放出了蓝色、绿色、红色、黄色的光明充满在整个宇宙。这个时候行者仍然要再发愿----愿众生脱离一切爱欲和烦恼。此时他身体的五蕴，各自就是不同的佛陀，也就是一一蕴----色识受想行蕴，统统都化 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是能让色身出生，乃至于在无色界出生，这要靠谁呢？就是要靠这个阿赖耶执藏的种子性，所以就是要靠阿赖耶识，就是如来藏。所以，众生所喜欢的，就是有这个功能体性的、有轮回体性的阿赖耶识，有轮回体性的如来藏；难道哪一个众生不喜欢吗？同样的，众生喜欢他的心识吗？不！如果说他的意识心是完全喜欢的，那他应该长久、应该保持；然而，众生到了睡眠、眠熟的时候，意识就断 | 三摩地 2018-07-21 |
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依他起性是由六根还有六尘相触，相触的结果就会在这个根尘相触的地方，由阿赖耶识流注了六识心的种子而出生了了别六尘的六识心，这就叫作缘起自性。因为这些都是因缘所生法所以叫作缘起自性，也可以说因为这些法，它都必须要依赖其他的法作为因缘才能够生起，就像我们前面为大家说明的，说前六识都必须要有祂各自的俱有依，才能够生起运作，所以说祂是必须要依赖著他法作为因缘 | 三摩地 2018-07-21 |
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由此可知：如来藏能造作善业、恶业，当然是由如来藏执持业种，未来要受异熟果报；既然如来藏能执持业种，表示祂有能藏、所藏、执藏的体性，如果将能藏、所藏、执藏的体性断除，也就是断除一念无明的见惑、思惑现行，就能够断除分段生死，而改名为异熟识，也只改其名，不改其体，但仍有种子的变异，也就不离变易生死；如果将种子变易生死断尽，就成为佛地的无垢识，那是究竟清净 | 三摩地 2018-07-21 |
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含藏一切善恶种子。」（5）六祖大师坛经南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经一卷兼受无相戒弘法法海集记「自性含万法。名为含藏识。思量即转识。生六识出六门六尘是。」（6）宗镜录卷第四十九慧日永明寺主智觉禅师延寿集「心性本无来去。亦无起灭。所经行处。及自家父母眷属等。今所见者。由昔时见故。皆是第八含藏识中。忆持在心。非今心去。亦 | 三摩地 2018-07-21 |
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在缠名多闻熏习法尔种子。出缠名报身。楞伽经云。阿梨耶识名空如来藏。具足无漏熏习法故。名不空如来藏。胜鬘依无为义。烦恼为能覆藏。真理为所覆藏。楞伽依有为义。阿赖耶识为能摄藏。种子名所摄藏。二种能藏。二种所藏。皆名如来藏。2、问——外道说我是常作者。离于求那自在无灭。世尊所说如来藏义。岂不同于外道我耶。大慧菩萨在做好铺垫后，开始提问。很清楚的 | 三摩地 2018-07-21 |
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从凡夫位但有无始无漏种子。由近善友听闻。种子渐增为报身本。亦名如来藏。楞伽经云。阿梨耶识名空如来藏。具足熏习无漏法。故名不空如来藏。前法身藏。此报身藏」(CBETA,T38,no.1772,p.273,a29-b7)《说无垢称经疏》卷5「胜鬘经云。在缠名如来藏。出缠为法身。涅盘云。师子吼者。是决定说。一切众生。悉有佛性。二有因缘性。在缠名多闻熏习法尔种子。出缠名报身。楞伽经云。阿 | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！夫菩提有四种子：一者不贪财物，二者不惜身命，三者修行忍辱，四者怜愍众生。善男子！增长如是菩提种子，复有五事：一者于己身中不生轻想，言我不能得阿耨多罗三藐三菩提；二者自身受苦，心不厌悔；三者勤行精进，不休不息；四者救济众生无量苦恼，五者常赞三宝微妙功德；有智之人修菩提时，常当修集如是五事，增长炽然菩提种子。复有六事：所谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜 | 三摩地 2018-07-21 |
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’若言：‘施阴此处无常，谁于彼受？’谛听谛听！当为汝说：种子常耶？是无常乎？若言常者，云何子灭而生于芽？若见是过，复言无常，复当语言：‘若无常者，子时与粪、水、土等功，云何而令芽得增长？’若言：‘子虽无常，以功业故而得芽果。’应言：‘五阴亦复如是。’若言：‘子中先已有芽，人功、水、粪为作了因。&rsquo | 三摩地 2018-07-21 |
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如为身命耕田种作，随其种子获其果实，施主施已亦复如是，随其所施获其福报。如受施者受已，得命、色、力、安、辩，施主亦得如是五报；若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十万倍报，施外道离欲得百万倍报，施向道者得千亿报，施须陀洹得无量报，向斯陀含亦无量报，乃至成佛亦无量报。善男子！我今为汝分别诸福田故，作如是说：得百倍报至无量报。若能至心生大怜愍 | 三摩地 2018-07-21 |
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四天下中，须弥山王渐渐生现，水中自然具有一切种种种子。是时二禅复有一人，短命福尽，业力故堕生于世间，寿无量岁，光明自照。独处经久，心生愁恼，而自念言：‘我既独处，若我有福，愿更有人来生此间，与我为伴。’发是念已，是时二禅有诸众生薄福命尽，业因缘故便来生此；是人见已心生欢喜，即自念言：‘如是人者，我所化生，即是我作；我於彼人有自在力。& | 三摩地 2018-07-21 |
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世尊！又如一切种子皆依于地而得生长，如是，一切声闻、缘觉世间出世间善法，依于大乘而得增长；是故，世尊！住于大乘、摄受大乘，即是住于二乘、摄受二乘一切世间出世间善法。如世尊说六处，何等为六？谓住、灭、波罗提木叉、毘尼、出家、受具足，为大乘故说此六处；何以故？住者，为大乘故说，大乘住者即住；灭者，为大乘故说，大乘灭者即灭。波罗提木叉、毘尼，此二法者义一 | 三摩地 2018-07-21 |
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以如来藏无有后际，证此永断生死种子，得于涅槃亦无后际；依人我见，四种见生，是故于此安立彼四。法我见者，以二乘钝根，世尊但为说人无我，彼人便于五蕴生灭毕竟执著，怖畏生死，妄取涅槃。为除此执，明五蕴法本性不生；不生故亦无有灭，不灭故本来涅槃。若究竟离分别执著，则知一切染法净法皆相待立。是故当知：一切诸法从本以来非色、非心、非智、非识、非无、非有，毕竟皆 | 三摩地 2018-07-21 |
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南牟萨怛他苏伽哆耶(归命一切诸佛一)阿囉(luō)诃帝三藐三菩陀耶(归命一切如来应正等觉二)娜牟萨婆勃陀(敬礼一切诸佛三)勃地萨哆吠(fèi)弊(归命菩萨四)娜牟飒哆喃三藐三菩陀俱胝（zhī）喃(敬礼正遍知五)萨失囉(引)皤(去)（pó）迦僧伽喃(敬礼辟支佛及四果人六)娜牟嚧鸡阿囉喝哆喃(归命罗汉等众七)娜牟苏噜哆半那喃(八)娜牟塞羯唎(二合)陀(引)伽(轻去)弥喃(敬礼斯 | 三摩地 2018-07-21 |
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舍利弗，佛说是人则为谤法，以谤法故为非沙门非释种子，应当灭摈是等比丘。若百千万亿诸佛三轮示现，不能令悟使得道果。何以故？舍利弗，如是恶人于此法中自作障道，无复生分，无有信心，但好衣食贪乐世利。我说此人必堕地狱！舍利弗，我今明了告汝：若人违逆如是法宝，于好生处永无有分，但生恶处常盲无目。舍利弗，是诸比丘憍慢炽盛不能定说，破我。其余众人不能自活，为利养 | 三摩地 2018-07-21 |
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初有一切种子心生。和合不同差别增长。广所成就依二种取。何等二种。一者谓依色心根取。二者依于不分别相。言语戏论熏集而取。广慧。色界中依二种取生。无色界中非二种取生。广慧。彼识名阿陀那识。何以故。以彼阿陀那识取此身相应身故。广慧。亦名阿梨耶识。何以故。以彼身中住着故。一体相应故。广慧。亦名为心。何以故。以彼心为色声香味触法增长故。广慧。依彼阿陀那识能生 | 三摩地 2018-07-21 |
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于中最初一切种子。心识成熟展转和合增长广大。依二执受。一者有色诸根及所依执受。二者相名分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受。无色界中不具二种。广慧。此识亦名阿陀那识。何以故。由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以故。由此识于身摄受藏隐同安危义故。亦名为心。何以故。由此识色声香味触等积集滋长故。广慧。阿陀那识为依止。为建立故。六识身转。谓眼识耳鼻 | 三摩地 2018-07-21 |
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我今当以智慧之火焚识种子。菩萨遂便舍于名色。观察于识而数之言。汝如幻化体性诳惑。犹如猨猴轻躁不住。亦如掣电不尝暂停。如不调马不着道路。亦如狂象纵逸难禁。识言。谁敢骂辱有为之王。菩萨言。是谁错谬以汝为王。有何体相自称王耶。识言。我以身为城六入为门。如我今者实是城主一切诸法皆悉随从。以我为首非王如何。菩萨言。我于百千劫中磨智慧剑。今当殄灭汝之王位。识言 | 三摩地 2018-07-21 |
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若父母无众生种子者。不为父母因缘。佛告迦叶。彼无众生种子者。名为涅槃。大常不男亦复如是。所以者何。譬如波斯匿王。与敌国战时。彼诸战士。食丈夫禄。不勇猛者。不名丈夫。如是无众生种子者。不名父母。常不男者亦复如是迦叶白佛言。世尊。善法不善法无记法。何者善法。何者不善法。何者无记法。佛告迦叶。乐受是善法。苦受是不善法。不苦不乐受是无记法。此三法众生常触。 | 三摩地 2018-07-21 |