| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
倘若二乘圣人如实按照佛陀所说的解脱道法要修学，而将三界的我见、我执、贪爱烦恼都断除了，后有的五蕴不再出生了，但因为法身界祂是不可毁灭，因为祂就是涅槃本际，祂所含藏的五蕴、十二处、十八界的种子功能，一样的还归于这个法身界，一样的不可毁灭，这个部分也是二乘人证得无余涅槃所不知道的，因为他们没有实证涅槃本际。他们以为他们已经把自我灭了，不会再出生了，可是 | admin 2020-02-21 |
|
|
以上就证明了本际的存在，而生死的本际其实就是入胎识，这个常住的本际，才有可能是被熏习而持受种子的心，不可能是夜夜都会断灭的意识心，能执持受熏的种子，正因为有这个本识存在，所以才会有无量劫的生死继续不断。所以说，生死的本际就是本识----入胎识如来藏。又如阿含部的《央掘魔罗经》卷1说：【住！住！央掘魔！汝当住净戒；我是等正觉，输汝慧剑税；我住于实际，而汝 | admin 2020-02-21 |
|
|
第二是种子过患。如果父亲健康无病而母亲有感染，或者母亲健康无病而父亲有感染，或者父母双方都有疾[jí]病，那么就不能够成功的受孕。依照现代医学理论，在这种情况下即使受孕了，胎儿也很可能会因此而导致先天性的各种缺陷。第三是宿业过患。用现代术语来说，就是双方的格局、运势，都必须旗鼓相当，否则无法受孕成胎。譬如父母尊贵，中有卑贱；或者中有尊贵，父母卑 | admin 2020-02-21 |
|
|
复无三种障碍，谓产处过患所作，种子过患所作，宿业过患所作。】（《瑜伽师地论》卷1）这段经文意思是说：中阴身要入母胎时，必须要有三个条件，也就是母亲正好在排卵期，这个时候父母两个人都动了情欲进事，而准备投胎的中阴身恰好现前，这就可以入胎了。但是在入胎的过程中，也有三种过患，会使得中阴身无法顺利的入胎：第一是产处过患。意思是说，如果母体有种种妇科的疾病 | admin 2020-02-21 |
|
|
依于如来藏，无量无边的众生有轮回；依于如来藏，一切种子、一切的功德、一切法界而有这样子五蕴、十二处、十八界不断地运行；依于佛性常住，有情常住；依于如来藏是轮回因。我们在经典里面都有听过佛说过了：如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生。（《大乘入楞伽经》卷五）如来藏是我们造作善不善，能够出生五蕴的来造作善不善的这一个根本因；离开五蕴、离开意识、离开七转识 | admin 2020-02-21 |
|
|
因此就要来探讨说，可不可以修正、可不可以修改、可不可以变易呢？第一个就是，过去生所造作不孝父母的因所结成的种子。许多人就会想：过去生我已经作了啊！怎么可能还能够修改呢？那我们要说的是，当然可以修改啦！为什么不行呢？虽然过去生所作，但是今生所行，一样可以变易这个所结生下来的这个种子。过去生的业行是如何，你今生虽然不知道，但是已经遇到了儿子和媳妇不孝顺 | admin 2020-02-21 |
|
|
孩子由于往世所熏所习之不同，如来藏中所含藏的种子就不会一样，因此每个孩子的能力、兴趣、资质、性格就会有个别差异存在。我们不能要求每个孩子的学业都名列前茅，更不能期望每个孩子都当医生，只要顺着他们的能力、性向和兴趣，作适当的引导和鼓励，孩子们都会有所成就的，这也就是我们常说的，行行出状元。重要的是为人父母者，要如何成为孩子生命中的贵人和伯乐呢？这就必 | admin 2020-02-21 |
|
|
有幸，30岁之前找到了真正的佛法，30岁的我想好了墓志铭，只不过，它不会刻在碑上，而是变成了一颗种子种在心里了。我知道，自此以后，不论我是个老师，还是个学生，是别人眼里的优秀青年，还是被看做一无是处，我都不会再迷茫。也许在路上我时常会打盹，困了我就睡，醒了我就赶路，但，我不会再弄错方向和标的了。而这条路，在这一期的生命中，会一直走到我老去，一直到生命的 | admin 2020-02-21 |
|
|
佛把圆成实性，把依他起性等清净分讲对了，我们才能够依于这一个圆成实性心，这一个一切种子识----阿赖耶识而来修证一切种智，成就四谛、四智圆明，佛地的所知障、无始无明完全断除。我们既然是要解脱轮回的苦，因为必定是信受轮回，信受轮回是苦，信受一切轮回当中，你所享用的这些财色名食睡，欲界的这财色名食睡，都只是虚妄无常的，不可能常住久安的。那知道有生老病死，有 | admin 2020-02-21 |
|
|
这时因念力的关系，导致受生的状况出现变动而使大善业的果报境界现前了；然后在未来世中，他因为有大福德的环境，就有能力继续做善事，去回向及弥补过去世所造的大恶业，他的恶业种子可以被转变。因此去探望即将舍报的人，千万不要说：你今天会这么痛苦，就是因为你造了什么恶业。要劝他只想善事、不想恶事，这个很重要。如果有疾菩萨即将舍报，不要跟他说：你来共修的时候都跟 | admin 2020-02-21 |
|
|
如果有条件的话，能够这样去实践不是更好吗？但是如果没有佛像的地方，我们一样也可以回向；因为虽然没有佛像的地方，我们回向的时候，一样有我们的法界实相心第八识如来藏来记持这些功德的种子；我们自己的护法神，也会为我们作证。而且我们在实践回向的时候，内心之中乃是至诚心的祈愿诸佛菩萨的显冥加持；因为这样殷重至诚心的缘故，更可以感应诸佛菩萨的摄受加持；那也可以 | admin 2020-02-21 |
|
|
烦恼无尽誓愿断，主要指的就是成佛所必须要断的烦恼障与所知障当中的相应于分段生死的烦恼障，也就是一念无明，也就是人我执或简称我执，无边无量的这些储存在我们第八识如来藏当中的这一些烦恼心性的一些种子。我们说过，特别是正觉讲堂当中，每一次我们上课结束都会唱诵：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。愿消三障诸烦恼，三障在这里指的就是烦恼障，三障就是烦恼障、业障、 | admin 2020-02-21 |
|
|
所以《瑜伽师地论》卷53弥勒菩萨说：【若依未至定证得初果，尔时一切能往恶趣恶戒种子皆悉永害，此即名为圣所爱戒。】（《瑜伽师地论》卷53）意思是说，如果是依未到地定的定力而证得初果，那个时候，一切能通往三恶道的种子，都将永远断除。也就是说，这位初果人就不会再犯恶戒，而下堕三恶道了。所以说，凡是想要证得初果而不退转的话，就是要有未到地定的定力作为支撑，如果 | admin 2020-02-21 |
|
|
如果一个菩萨真实断我见，那他要给自己创伤疗愈就很容易了！创伤疗愈的关键就是在断我见与断我执！我们是因为有这个我见、我执或我所执，才会有创伤！譬如一朝被蛇咬，十年怕草绳这个创伤，就是因为担心我被伤害！那什么是断我见呢？这个平实导师的书上都说的很清楚！大意就是说确实观行五阴十八界是虚妄无常，因缘和合的，五阴十八界并不是真实的我！只是一个组合体！而我们的 | admin 2020-02-21 |
|
|
这个众生心如来藏有二种门，也就是心真如门以及心生灭门；真如，有真实空以及真实不空两种意涵；而心生灭门呢，即是真妄和合，不生不灭的本觉心如来藏与种子流注不断的六识心等生灭法和合运转，这样而称为阿赖耶识。所以，阿赖耶识祂既能含摄一切世出世间法，也能生显一切世出世间法。祂又显现出两种的义理：第一种义理是觉，意思是说，祂从本以来离一切的妄念相，法界一相无二 | admin 2020-02-21 |
|
|
心习惯于戒法的限制时，凡是犯戒的事就不会去作；习惯之后，未来世的清净种子还是会现行；种子现行时，自然不偷、自然不邪淫、自然不会妄语，虽未受戒而自然不犯，这叫作无作戒。也代表此人已经成就心的清净习惯，因此能够成就无作戒。因此这一世能够精进持戒，除了有作戒，也能够成就无作戒而带到未来世去，那当然更能够庄严菩提了。事实上无作戒的成就，跟我们把佛菩萨的教导 | admin 2020-02-21 |
|
|
我们今天来继续讲这菩提法，今天要讲的是：增长菩提种子。增长菩提种子的过程中，菩萨会遇到一些挫折，因此就会开始想：我是不是可以成佛？我这样真的有办法成佛吗？因此就会产生怀疑。那我们来看到说，即使在阿含部的一个经典里面《增壹阿含经》里面有说到，有位长老比丘他年纪很大了，他又很难用一些思惟的方式来接触这些深邃的佛法，因此他对于这二乘禅观都很难入手，可是即 | admin 2020-02-21 |
|
|
------《三乘菩提之菩萨正行(一)》<第33集增长菩提种子>郭正益老师 | admin 2020-02-21 |
|
|
如果有人过去世早已鼎鼎有名，但是在还没有离开胎昧之前，这一世还是要从多闻开始，这是无法避免的；当菩萨们开始多闻熏习以后，就会把往世所修证的种子给刺激出来，许多往世所修证的智慧就会因此渐渐地出现，这样修行起来进步就会很快。如果我们过去世没有学过，那这一世当然更需要多闻，否则如何能够建立正确的知见呢？菩萨们在多闻以后，必须进一步加以思惟、消化；如果单单 | admin 2020-02-21 |
|
|
覆义乃至卧义是盖义者，如契经说，有五大树种子虽小，而枝体大覆余小树，令枝体等破坏堕卧，不生花果。（《阿毘达磨大毘婆沙论》卷48）也就是说，盖有覆盖的意思，说这五种烦恼盖就如同五棵大树，大树种子虽小，甚至让人看不见，但它的树体枝干却是非常庞大，会覆盖周围的其他小树，导致小树无法向上、向外发育成长，甚至被破坏而倒卧了，根本不可能开花结果。盖也有遮障的意思 | admin 2020-02-21 |