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| 所谓非择灭无为是说，三乘贤圣依三乘菩提而见道以后，依着见道功德而继续进修，渐渐断除烦恼障之现行乃至种子随眠，成就四果有余依涅槃之修证；这时他的觉知心和思量心都能依清净体性而自安住，不像未悟三乘菩提之佛门凡夫或者外道，必须以意识心观察而压抑烦恼的现行；所以说三乘诸圣都是自性清净者，这就是非择灭之无为法。换句话说，证得非择灭无为者，乃是证悟三乘菩提以后 | admin 2020-06-08 |
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| 也就是说，此等境界乃是断除第八阿赖耶识心体中所含藏之思惑我执种子，立此第八阿赖耶识心体所显现之无为性，名之为想受灭无为；其实仍是依第八识本有之本来自性清净涅槃而立名，并没有其他的无为法可得。这时候的第八阿赖耶识心体改名为异熟识，也称为庵摩罗识，不再叫作阿赖耶识，但其实仍是第八识心体，仍是依止第八识本有之本来自性清净涅槃境界而安住。以上所介绍的是想受 | admin 2020-06-08 |
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| 一切种智是指有关八识心王的一切种子的功能差别的智慧，一切种智的修证过程，是在触证如来藏的基础上，循序修学，通过三贤位之般若总相智、别相智及初地起所修种智——唯识百法明门、千法明门、万法明门……的修学，最后断尽变易生死而成佛道。佛地真如唯带旧种，究竟清净，故成佛后不受熏习。菩提道依一切种智别于通教之外建立五十二阶位：十信心：即信 | admin 2020-06-08 |
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另“无分别中广分别”是指第八识之了别性，不是指意识修行开悟之后所发起的智慧；譬如能了知七转识心行、能知如何摄取四大成众生身、能了知众生色身之种种运作、能记存众生的业因、能了知如何让众生所造业因种子接受善恶种种果报，皆无差池，这就是第八识所了别的内涵，不是意识觉知心所了别的内涵；第八识还有不可知执受，能对业种、身根、山河大地…… | admin 2020-05-31 |
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佛的十号里面有应供，这是佛的功德，佛可以称为阿罗汉，但是阿罗汉并没有具足成佛的条件；阿罗汉甚至于连习气种子都未灭尽，如何能够成就一切种智成佛呢？所以在佛世的时候，没有阿罗汉敢僭称说他已经成佛了。如果说阿罗汉都是佛的话，在佛世的时候，就有至少一千两百五十位个佛了，这个是与经典完全违背的。 | admin 2020-04-28 |
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所以这些内涵啊，真正的都已经是等于说，这些种子内涵所造的这些善业，都已经培植出来了，而且已经储存在我们的如来藏里面了，所以我们应当自我感到欣慰，你不要轻视自己。那么在这段期间，大家遇到这种疾疫的灾难，那你现在知道说你所拥有的善根，这些善根就会在这种期间引导你。你要什么呢？念佛、念法、念僧。因为只有这三宝才是我们真正的依靠，而且我们的是正法三宝。正法 | 三摩地 2020-04-12 |
| 一切种子悉听贮畜。草木之属皆有寿命。佛说是已便入涅槃。若有经律作是说者。当知即是魔之所说。我说四大无有寿命。若有经律作是说者。是名佛说。若有随顺佛所说者。当知是等真我弟子。若有不随佛所说者。是魔眷属。”---《大般涅槃经》“若于所知，知遍圆故，因知立解：十方草木，皆称有情，与人无异，草木为人，人死还成十方草树。无择遍知生胜解者，是人则堕知无 | admin 2020-04-08 |
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因为阿罗汉也好、辟支佛也好，这些小乘声闻人，特别是定性声闻人，不知回小向大的这些定性声闻人，即使他证得无学果位，他也只是断了烦恼障的现行，他对于习气种子都根本还没有触及、还断除不了。好！直接我们就再来引用四阿含当中种种的经文，来证成阿罗汉绝对不是佛。那我们分成下列的几点，我们能够演述到第几点，就讲到第几点。第一点、最简单的道理，也是一般稍微有佛法常 | admin 2020-03-21 |
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种植福德的人，也好比种植尼拘陀树，尼拘陀树的种子很小，本来只是种下一颗小小的种子，但是这种树长大之后，非常地宽广高大，也会结出许许多多的果实以及无量无数的种子；就像这样布施一分，那么将来就可以获得一万倍的果报，这句话一点也不虚假。古语说：人人知道有来年，个个尽种来年谷；人人知道有来生，何不修取来生福呢？每个人都知道有明年，都知道要努力种植明年所需要 | admin 2020-02-21 |
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】（《毘耶娑问经》卷1）就是说明：如同尼拘陀树种子种在地上，逐渐转变而渐次消失时，在新的树苗才可渐次现起。行布施的善业，将来的福报也是一样，必须今生五阴消失后，等待因缘成熟，来生五阴现前才受报。但《优婆塞戒经》除了现报、生报、后报这三种业之外，又有说无报业，或许有人乍看之下会心生怀疑，那不是跟前集节目，引释迦世尊在《大宝积经》中告诫弟子假使经百劫， | admin 2020-02-21 |
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例如不害众生，也对众生没有做过增益的事情，就像每一个人的饮食谋生、技艺学习、睡眠休息、运动健身、行住坐卧、观察事物、呼吸、大小便利等等这些事，固然会影响此身的健康，还有这些无记业的习气种子仍然会流转到未来世，现行后也会影响未来世的世智辩聪，乃至他的个性，但都不会改变这个有情往生处所及所应受善恶业报的结果，所以是不会被第八识如来藏的因果业行所记录而改 | admin 2020-02-21 |
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其实关于因与果之间的关系，大乘佛法中多以过去世业行所熏种子，作为招感未来世果报之因，称为业种、业种子。例如大乘法《华严经》中有圣教开示：【善男子！若有能发阿耨多罗三藐三菩提心者，……则为照解一切业种，无所依著。】（《大方广佛华严经》卷5）《楞严经》中也有记载：【佛告阿难：「一切众生，从无始来种种颠倒，业种自然如恶叉聚；诸修行人不能得成无 | admin 2020-02-21 |
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如果说话很小心，小心到变成了习惯就不会误犯，表示你的心地也已经转变清净了，这就是从事行上来修心、除性障、改变习气种子。前五百世的人间恶报受过了以后还有余报，那就是寿命不长。别人活八十岁、九十岁，他只能活到四十岁；甚至十几岁就夭折了，人中短命；而且贫穷、缺乏钱财，出嫁以后配偶一天到晚拈花惹草，赚的钱也不肯拿回家用，那都是有因缘、有缘故的啊！所以纵使修 | admin 2020-02-21 |
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】（《佛为首迦长者说业报差别经》）所以对于有情众生中，若要能得到大威仪、得敬重，必须要于诸众生心无嫉妒；看见他人得利益时，心生欢喜；看见他人失利，起了怜愍心；对于他人有好名誉时，心生忻悦；见其失名誉时，助怀忧恼；因为如此调柔心性，继而于修学道业，发菩提心，造佛形像，敬奉布施宝盖；对于自己父母亲敬奉侍，对于贤圣善知识的善教导恭敬奉迎；常劝人弃舍少威德 | admin 2020-02-21 |
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我们知道，众生因为十善业而感生种种的器世间依报，相对的,十善业也使得众生有种种不同的正报身，因此正报与依报是有密切的关联；同时也因为众生的如来藏能够执持诸法种子，才能使得这些因果业报能够成就。大家都知道五阴就是色、受、想、行、识，以这五种法来描述与表显有情身心，可以很容易让大家了解有情的内涵及特性。譬如在《大乘阿毘达磨集论》卷一中的开示：【何因蕴唯 | admin 2020-02-21 |
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但是假使有人造了极多的世间福德，但是因为诽谤正法，或者协助破坏正法而下了地狱，几十大劫、几百大劫以后回到人间来，还是可以享受这一世所造世间善业的福德，别人无论如何都无法拿走你的福德；因为这个善业种子在你心田种下去以后，种子在你心中，谁也抢不走。可是如果在行善之时又造作了帮助破坏正法的恶业，也一样要受果报，而且还得要先受报。这就是重业先报的法界定律。 | admin 2020-02-21 |
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可是这个染污，却是由你这个七识心去熏习而来的，所熏习的染污性也只是和七识心王才能相应，会使七识心王的体性转变为更清净或是更污秽；而阿赖耶识虽然一直在配合着你，但祂从来不熏习这些染污法，因为祂一向都是离六尘中的见闻觉知，祂一向都是离思量性的，也就是说祂从来都不贪染、都不作主；所以你熏习染污法以后，那些染污相应的习气也就变成了种子，由阿赖耶识所收藏；阿 | admin 2020-02-21 |
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众生的第八识在因地最初称为阿赖耶识，阿赖耶就是执藏、能藏的意思，祂是解脱道有学位三乘圣人和一切凡夫异生的真实心，虽然于六尘万法皆无分别，却仍有能藏、所藏、执藏的体性，摄藏一切杂染法不丧失，也就是含藏着会引生令众生继续在三界六道中流转生死的分段生死种子，称为一念无明四住地烦恼；这些会障碍众生解脱的四种烦恼就是烦恼障。但是一切众生唯除成佛，否则各自的第 | admin 2020-02-21 |
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因为这样的缘故，瞋恨的种子落谢在暴志比丘尼前身的如来藏里，因而带到今世，于今世因缘成熟，便向世尊报复。由于有这个佛典故事说明，可以作为世人因果恐怖的借镜，千万不要随便妄造恶业，以免未来要受种种不可爱的异熟果报。另外要探讨的是，毁谤这件事，到底是善业还是恶业？当然是恶业不是善业！既然是恶业，如果当时被毁谤的人是贤圣，譬如是阿罗汉、人天至尊的佛陀等等， | admin 2020-02-21 |
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这些世俗上或连科学上都无法解释的奇怪现象，在佛法上都能得到解答，那就是每一个人都有一个心，从无始劫来就帮我们储存每生每世所造作无数善恶业的种子，这些种子当中有与他人具共业性的，会与他人心中的同类的共业种子互相牵引，促成未来世共业果报的现起，其他不与他人具共业性的别业种子，则会造就未来世与他人完全不同的生命现象。像那对头部相连的伊朗姊妹，因为过去生的 | admin 2020-02-21 |