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世尊说：譬如我们为了身命而耕种，随著种子成长，最后能够获得果实；施主的布施也就像这个样子，随著所布施的物品而获得福报。如果布施给畜生，将来会得到百倍之报；布施给一个破戒的人，将会得千倍之报；如果布施给持戒的人，将会得十万倍之报；而布施给初果以上乃至佛陀，则都是无量倍之报。所以，如果是有智慧的人，在明白了这个道理之后，应该就不会执著于放生的功德而不肯 | admin 2020-02-20 |
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又识阴六识的生起，乃是色阴成就之后才出现的，祂是六根触六尘，再由如来藏流注六识的种子而现行的，是在色阴之后才有的法，所以是被生的法，不是常住法。受阴是色阴与识阴之后才出生的法，既然色阴与识阴是生灭法，更何况是依附色阴与识阴之后而有的受阴，当然更是虚妄法。想阴是色阴、识阴、受阴之后才出现的，前三阴是生灭法，更何况依附色阴、识阴、受阴之后而有的想阴，当 | admin 2020-02-20 |
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以上所说四圣六凡十法界世间，其实都是唯心所成；即使是我们所住地球的粗硬世间，也是由有缘众生如来藏中所含藏的共业种子互相感应，才能在虚空中形成，使众生得以在这世间受报，乃至继续造业；所以说三界唯心，因此心就是世间。世尊在经中常为弟子们宣说三界二十八天的境界相，以及往生三界的种种因由果报，希望弟子们能够了知，三界所有境界都是幻有幻灭，不可贪爱，因而能够 | admin 2020-02-20 |
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这个阶段的菩萨，已经能够现观如来藏阿赖耶识虽常恒、不断、不坏，但是在不生灭心体中，却有生灭相存在，恒时流注一切种子，而出生意根与六识心等生灭法之现行运作；六识心等种子流注生灭法，与不生灭之第八识本觉心体和合运转，名为阿赖耶识。因此说，亲证实相心如来藏之七住位菩萨，已证如来藏而入理般若，能离断常、生灭二边邪见，能为众生宣说般若空理，能度众生证得般若空 | admin 2020-02-20 |
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那一切众生也是因为众生过去的业力，是业所作来化生的，那是因为业的力量，这个过去所作造作的身口意行诸业，那身口意行诸业所造作的这些种子，落谢到你的如来藏里面去，由如来藏来储存，那在这个地方再一次地受生；因为这样子受生的业力未断，所以再一次地出生；所以佛说，是业所作，是业所化，业力所生。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第81集佛是万能的吗？(上)> | admin 2020-02-20 |
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属于真经的部分，例如世尊在初转法轮当中所说的四种阿含以及《央掘魔罗经》等等；而在二转法轮般若诸经，譬如《大般若经》、《金刚经》、《心经》等等；在三转法轮当中的唯识诸经，譬如《楞伽经》、《胜鬘经》、《法华经》、《楞严经》等等；所说的都是在讲第八识有种种的自性，或者在讲真心本性的清净，却含藏了七转识染污的种子，有待于菩萨在历缘对境当中去汰换这些染污的种 | admin 2020-02-20 |
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另外，佛在三转法轮当中就以显说的方式来阐述真心的各种名称，譬如说种子识、阿赖耶识、异熟识、无垢识以及如来藏等等。所谓的种子识，是指这个心祂能够执持所有一切的法种而不失去，在未来因缘成熟的时候，就会现行来让众生受报。而所谓的阿赖耶识，则是指这个心有能藏、所藏、我爱执藏的体性，会使得众生造作种种的善恶业而受报。而所谓的异熟识，则是指这个心虽然即使到了已 | admin 2020-02-20 |
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也就是说，当佛陀看到某些众生他的心中，某一类的种子已经发展到一个相当的规模，而这些众生依凭着这些种子的势力以及现量所证的智慧，佛陀已经看到并且了解这些众生未来将会如何演变、如何发展，因而对这些众生预告他未来成佛的情况将是如何。另外，在《增一阿含经》卷38当中，佛陀开示：除了成就如来的授记之外，也有记别某人将会成就辟支佛、声闻，或者将生天、生在人中、生 | admin 2020-02-20 |
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也就是说，当佛陀看到某些众生他的心中，某一类的种子已经发展到一个相当的规模，而这些众生依凭着这些种子的势力以及现量所证的智慧，佛陀已经看到并且了解这些众生未来将会如何演变、如何发展，因而对这些众生预告他未来成佛的情况将是如何。譬如，佛陀在《妙法莲华经》当中，曾经为当时已经成为初地菩萨的摩诃迦叶、大迦旃延、大目犍连、富楼那、憍陈如、阿难、罗睺罗等诸大 | admin 2020-02-20 |
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世尊说：譬如我们为了身命而耕种，随着种子成长，最后能够获得果实，施主的布施也就像这个样子，随着所布施的物品而获得福报。如果布施给畜生，将来会得到百倍之报；布施给一个破戒的人，将会得千倍之报；如果布施给持戒的人，将会得十万倍之报；而布施给初果以上乃至佛陀，则都是无量倍之报。所以，如果是有智慧的人，在明白了这个道理之后，应该就不会执著于放生的功德而不肯 | admin 2020-02-20 |
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而这成佛的正理就是佛菩提道，也就是大乘佛法的义理，也是修学唯一佛乘的正法；这当中包含了实相般若智慧，及如来藏含藏一切种子的智慧，这就是佛世尊在第二转法轮及第三转法轮所教授的成佛之道。所以，成佛之道，必须具足解脱道与佛菩提道，才是真正的成佛之道；并不是单修出离三界生死轮回的解脱道，就可以说为成佛之道。自古以来，有许多人误会佛法，总以为只要不停地打坐， | admin 2020-02-20 |
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将来我们要成佛的话，这里面如来藏中有许多的这个种子，都是我们将来要在成佛的路上要一一地去明了、去实证的，所以祂叫作如来藏。如来藏在我们一般可以体会的范围里面，祂有一个体性就是说，祂会执受我们现在、会保存着我们所作的一切事情，当作一个种子存在如来藏这座仓库里面。当然如来藏本身的功德很多很多，我们只是说祂其中的一个功德，就是储存我们所作的这些业行当成种 | admin 2020-02-19 |
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从这样看来，他能够摄受教导的众生到底有多少？当然是无量无边！而且菩萨道的修学者，假如说从十信位满足开始，还得要经过三大阿僧祇劫；比起说声闻道中从断我见起，最多只要七次人天往返，就可以成就阿罗汉果；这样一比较起来，所以菩萨法是要比声闻法的深细微妙殊胜，当然是不可言喻的！所以，好不容易发心受菩萨戒，为什么会起心动念舍戒呢？这里我们就先不谈佛所说的有受法 | admin 2020-02-19 |
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】（《大智度论》卷41）这个菩提心《华严经》中记载说：（祂是）一切诸佛种子，能生一切诸佛法。（《大方广佛华严经》卷59）因为菩提心是长养众生白净法的良田，祂如同大地能够乘载一切世间；如同清净水能够洗涤一切烦恼垢；如同大风一切世间都不能障碍；如同炽盛的猛火能烧毁一切邪见贪爱；如同洁净的明日普照一切众生之类；又如同清凉的明月，能让一切白净法全都圆满。所以简 | admin 2020-02-19 |
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当然真实的断除瞋恚，是只有地上菩萨才能够慢慢地断除瞋恚的种子；在地前的菩萨，包括三贤位的、包括七住位的一个明心的菩萨，虽然他能够证得相应于小乘初果人的断三缚结，可是他如果没有证得初禅，他终究还是需要在二果的时候薄贪瞋痴。可是这样的过程就是依于恶来不报，先以定动，后以智拔。先用定来动摇这个烦恼根，扎得很深的无量劫来的取相为真、执梦为实的习气先摇松了； | admin 2020-02-19 |
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他找到如来藏以后，可以如实的去观察，知道一个人造作善恶业以后，他所造作的这些善恶业的种子会如实的藏在自己的如来藏中，绝对不会漏失，将来有因缘时一定会得到果报。他在确定了以后就不再怀疑，这样子他就不会再去造作恶业了，而且会努力的造作善业，这样一个戒的力量就出现了。也就是说，当戒的力量出现的时候，他就得到真正的戒体了；所以从此以后，这位真正得到戒体的菩 | admin 2020-02-19 |
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但是这种机会不大，因为导师早就发愿将来要世世单身弘法，原则上不会再披僧服了！虽然他也很喜欢僧服，但是为了法上的进修，在这个阶段得要让愚痴人来辱骂，这样子才容易修除贪瞋的习气种子，也不会再次度到声闻种性的弟子；虽然是很辛苦，但是道业的进展也会比较迅速。各位菩萨！从以上所说，我们就知道：在家菩萨弘法不但要善知世事，还得要为众生作给使，虽然很不容易，但却 | admin 2020-02-19 |
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《法华经》〈常不轻菩萨品〉说：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛，是指众生皆具阿赖耶识，此识虽含有染污种子，然其本体清净，出过一切烦恼，是众生的成佛之性。悟明阿赖耶识者，皆不轻于众生，知众生皆当作佛故。然而杨先生、法莲、紫莲心海等人，却毁谤阿赖耶识，谓此识为生灭法；他们毁谤成佛之性，等于是毁谤一切的未来佛，凡是信受他们的人，都没有办法证悟，更加没办法成佛 | admin 2020-02-19 |
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而且种性住的菩萨本性清净,远离了粗重烦恼,自然不会造作无间恶业,或是断善根的恶业,并且已经具足了能够任持一切佛法种子。像这样的本性清净的种性住菩萨,在修学佛道上,当然就会非常的稳健而平顺。那么菩萨发趣修行之后,菩萨行的内容有哪些呢?基本上,当一位菩萨已经能够安住于菩萨种性而初发菩提心之后,就能够在布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若这六波罗蜜多上面,在福德资粮 | admin 2020-02-19 |
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它需要有因有缘,过去培植的善因,今生遇到了善缘,所以善种子才能够显发。就好像佛菩萨衪会为我们安排各种因缘,让我们能够顺利地学佛;不管是世间、或者出世间的各种善缘,都要依靠佛菩萨为我们安排。譬如说:各位为什么今生会遇到佛各位为什么不是出生在一个没有佛法的地方?这一切都是佛菩萨为我们安排而来的。这一切的善因缘,是只需要佛菩萨和我就能完成的吗?当然不是啊!大家都晓 | admin 2020-02-19 |