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要学佛，我们就应当欢喜贤圣的身口意种种教导，及种种的智慧与德能，可以让我们留下修学佛法的种子。所以，我们应当让家里面的亲人以及朋友，让他们来亲近佛法，虽然他们一开始并没有打算学，可是未来这些种子终究会发芽，他们就可以因为这些萌芽的种子而自己想要亲近佛法；就可以在亲近佛法的过程中，最终决心修学佛道且最后能够成就，也就像恒伽达一样，从大臣看着别人能够成 | admin 2020-02-19 |
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这个阶段的菩萨，常常会感觉到自己受到佛陀慈光的摄受和护念，心中也确定自己有希望亲证佛菩提，佛菩提的种子已经确实熏入八识田中；因此开始心得决定，绝对不会想要改变自己是佛弟子的身分。这就如同世间人的受精入胎一样，不必由别人告诉中阴身你应该去找谁作为他的父母，他自己会直接相应就去入胎；同样的道理，第四住位的菩萨也会自己去寻找法身慧命的父母，自己可以找到能 | admin 2020-02-19 |
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以上不论是有气质或没有人文素养的人，都一样是受制于识阴所领受的情境，因为他们的所思所想，都会直接或间接的影响他们对自我识阴习性的养成，不断的在识阴相应的熏习上面用心，于是识阴种子不断的被滋润而增长，于是识阴就会一再执着自己相应的外境我所，难以了断，那更何况能够了断识阴自己呢？他们心中的一切思想都是识阴的苦集不断的增长。而修行人中，常见外道及佛门中的 | admin 2020-02-19 |
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为什么？因为在作布施时，所有布施的种子都含藏在自心如来里，不会有所遗失，于未来因缘成熟时，就会有好的异熟果报出现。如果菩萨很穷的时候，仅用一条线来供养也可以；如果有能力的时候，用无量线来供养也可以。乃至用一朵花、无量花供养，一根香、无量香供养，一偈、无量偈赞佛，一礼拜、无量礼拜来拜佛，绕佛一匝、绕佛无量匝，一时供养、无量时供养，自己作、与他人一起作 | admin 2020-02-19 |
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在上个节目中我们谈到，因为众生的十善业而感生种种的器世间依报，相对的十善业也使得众生有种种不同的正报身，因此正报与依报是有密切的关联；同时也因为众生的如来藏能够执持诸法种子，才能使得这些因果业报能够成就。诸位菩萨已经能够信受如来藏正法，因此对于这些道理就能够深信不疑，同时自己也能够配合正知见，在自己的五阴世间与生存的器世间中来逐渐观行与验证这个道理 | admin 2020-02-19 |
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但是众生的善恶业种子都存在哪里呢？存在个人的如来藏中，不是在虚空，因为虚空无法，所以虚空没有能量可以吸取的，所有能量都在众生的如来藏中。如果不是有众生修习十业道，若不是这些十业道种子缘熟了，虚空中就不会有一个三千大千世界出现。例如我们这个银河系广大世界的出现，就是这个银河系中所有众生的共业因缘成熟了，所以就在虚空中出现这个世界，然后我们这些共业有情 | admin 2020-02-19 |
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这个如来藏心他虽然含藏有烦恼种子，但是却不妨碍他的清净性、涅槃性、真实性、如如性；他也具备有无量无数的微妙功德，所以能够出生万法，而在一切万法的上面显现出他的真如体性，而与一切万法不一不异。每一位有情众生都有这样的本心存在，每一位有情也都是由他自身的如来藏所出生，才会有有情众生的存在，所以说他是一切有情的根本。但是他的体性却是甚深微妙、寂静微细，虽 | admin 2020-02-19 |
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也因为他们都是以识食而存活的，不是依外在的色法而存活的，所以他们都是依恶业种子而报得恶受种子的流注，所以色身都很广大，受苦就可以无量无边，可以远远超过人间很多倍而实现因果律。 地狱众生的色身、生活环境既然都是属于内相分，所以纯依识种、业种的流注为食，以维持其生命状态。这样子的境界，就如同在梦中一样，但与梦境有所差异；梦中境界如果极为恶劣，导致极 | admin 2020-02-19 |
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也就是说，一切有情八个识具足，其所造的善业、恶业、清净业的种子都含藏在真心里，于未来因缘成熟时，就要受可爱、不可爱的异熟果报----下者不断在三界轮回生死，中者得以出离三界生死而入无余涅槃，上者最后得以证得无住处涅槃，既不住生死，也不住涅槃，利乐有情无有穷尽。 由此可知，佛所开示一切有情的真心都是八个识具足，所以佛所说的正法是八识论。如果有人 | admin 2020-02-19 |
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那也许当时能够忍住，但是在看的当下，就已经种下邪行的种子在我们的阿赖耶识中，遇缘祂就会产生作用。当我们的前六识----眼、耳、鼻、舌、身、意对六尘了别的时候，也就已经熏习到了第八识阿赖耶识当中。那阿赖耶识就专门记录我们所有的善事、恶事不会消失，因为我们一切善、恶的种子，都会储存在阿赖耶识当中，纵使百千劫也不会遗失和消亡，因果就是从这里来的。我们如果看过 | admin 2020-02-19 |
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另在《解深密经》中佛说，这个真如如来藏，就是第八识阿陀那识，这就是佛法里面的宗门，但是世尊说：【阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。】（～《解深密经》卷1）佛说这个第八识----阿陀那识的义理，甚为深奥、精细，里面一切种子如同瀑布流水一样又多又快；这个第八识如来藏的道理，佛陀对于凡夫及二乘愚人是不开示的，因为他们没有办法分辨 | admin 2020-02-19 |
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为什么？因为在作布施时，所有布施的种子都含藏在自心如来里，不会有所遗失，于未来因缘成熟时，就会有好的异熟果报出现。既然自心如来含藏自己往昔所布施的种子不会遗失，有什么好后悔及忧愁的！既然菩萨对布施不会后悔及忧愁，那就快快乐乐、欢欢喜喜去作布施。布施后也不要去执着。这样修学佛法，不是一件很快乐的事吗？为什么要摆出一副忧愁苦脸的样子来布施呢？所以菩萨布 | admin 2020-02-19 |
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所谓的“佛宝”就是指菩萨曾在三大无量数劫当中，证悟不生不灭的如来藏，得到般若实相智慧之后，能够不惜身命、勤修六度，直到万行圆满，最后在菩提树下降伏魔军，断尽烦恼障以及所知障，而成就无上正等正觉；这时候如来藏当中的种子不再有变易，已经究竟清净，微妙寂静，这时就称为无垢识、清净法身。佛陀具足三身、十力、四无所畏、十八不共法、四智圆明等无 | admin 2020-02-19 |
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譬如命根，乃依业因（往世有支）及无明种，所起第八识上异熟果种执持色身七识不断，令色心不坏，假立命根一法；乃依第八识自身及其流注之异熟果种一位建立之法；亦如异生性，乃依第八识相续执持之凡夫异生种子现行而建立。此等法不与前七识心相应，唯是假名建立，故名心不相应行法。譬如众同分，以人同分而言，乃由一位建立之命根，及二位建立之得，合八识心王、五十一心法、色 | admin 2020-02-18 |
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因此不论实相被称为如来藏、阿赖耶识、阿陀那识、真如、第八识，乃至解脱道四果阿罗汉入无余涅槃，以及八地以上菩萨的异熟识，最后到达佛地的无垢识；这么多的名称，从无量劫前的阿赖耶识到三大阿僧祇劫后佛地的无垢识，都是同一个心体----心体不变而所含藏的各类种子有所转变。另外在阿含诸经中，佛陀处处说众生是色、受、想、行、识五法蕴集而成的有情；五蕴都是因、缘和合而 | admin 2020-02-18 |
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而一切种智增上慧学，则是以第三转法轮诸经所说如来藏自性妙义，以及如来藏所含藏一切种子等增上慧学为根本；如是亲证万法根源如来藏心体中所含藏之一切种子的智慧具足已，称为圆满成就一切种智者，方得名为成佛。我们将这些年来佛教之现况作个分析，可大略归纳出下列几种现象，证实大多数佛弟子并无法了知佛法真正精髓之所在：第一、佛教之窄浅化。此类人属六识论者，将佛法局 | admin 2020-02-18 |
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缘觉菩提觉证之因缘，乃依十因缘及十二因缘之思惟观行而得觉悟成辟支佛者；或有因见黄叶离枝飘落，便悟世间无常而成辟支佛者；或有因见他人之老病死，便悟色身及觉知心无常而成辟支佛者；或有因……等种种不同之助缘而成辟支佛者；然而此等皆属表相，其背后之实质则是往世观修佛菩萨所教授之因缘法，而在此世缘熟时发起宿世种子方得实证。由于学人根器及愿的差别， | admin 2020-02-18 |
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’如何是比丘的正观呢？比丘的正观就是：了知六尘是如何被接触与领受的，了知六识对六尘的熏习以及种子积集的道理，了知灭除熏习六尘、积集种子的道理，了知六尘中的种种韵味，了知领受六尘的熏习会产生什么过失而会引发生死的种种灾患，了知出离六尘的熏习、远离六尘的种种法要；以这些观察所得的智慧而如实的了知，这就是我说的比丘之正观。如何是比丘的觉？比丘所觉的 | admin 2020-02-18 |
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因此，菩萨能不畏生死苦而乘愿再来，就这样世世入胎受生于人间，世世都拥有全新的五阴，但是五阴已经不再炽盛；而且菩萨此时虽然仍未离开胎昧，但是因为断我见的智慧种子已经含藏在如来藏心中，只要值遇佛法以后，就必然会继续修学而自行断除我见，所以菩萨再来时的五阴都只称为五阴，因为已经不是五盛阴了。综合以上所述，五阴的内涵相信您一定已经了然于心了，只要能依著前述 | admin 2020-02-18 |
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如来藏本身具足了种种五阴十八界的功德法，不会因为在三恶道而损减祂的种子功能，也不会因为祂在人天而增加祂的种子功能，如来藏祂是不增不减的。如来藏不垢不净，因为如来藏本身，祂对于祂所出生的五阴十八界从来不生起我执等等烦恼，不与贪嗔痴慢疑等烦恼相应，祂从来不会说：这个被出生的五根是我的，十八界运行法是我的。从来没有生起这样一个念，所以我们说祂是不垢。如来 | admin 2020-02-18 |