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恶业的罪报如此，布施的福报也一样在来生，要等因缘成熟才受报。像《毘耶娑问经》中世尊开示：【如是施报不离施主，未熟不受；命行不尽，不得施报。譬如树王尼拘陀子，其子微细，种之在地则不可见，至树生时方乃可见。施主施福亦复如是，和合熟时乃得果报。】（《毘耶娑问经》卷一）必须等到尼拘陀树种子消失，新树才显现出来。布施的福报也是一样，必须今生舍报五蕴消失了，来 | 三摩地 2018-07-23 |
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也许有人会提出质疑说：「这样不是太在意果报了吗？」其实不然！因为我们若要行三大阿僧祇劫的菩萨道，就是需要福报好，才有充裕的资粮来行道；譬如说一个人想要救济贫苦，最好是自己要先很有钱。所以平实导师教导我们说：如果我们未来世可以得到很好的果报，那不是可以有钱又有闲来帮助众生吗？如果我们也能把这样的方法来教导众生，让众生也可以有很好的福报，这样你的们未来 | 三摩地 2018-07-23 |
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而世间法呢，则是属于众生的福报。你如果要这些世间法，那所得到的东西，看似很风光，但你可是损了自己的福报，而和这个东西做交易。所以你应该在心念上转过来，将这些福报去作菩提道的增上，而不是拿这些福报去和这些世间法来作交易，这样太可惜了！因为佛法不是交易，你应该找到这个世间、出世间的根本源头，应该以这些福报来作为修学的资粮，这样在修学的过程中，福报便会不 | 三摩地 2018-07-23 |
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随着岁月流逝，没有什么帮助人的动力，负面情绪反倒是愈累积愈多，嘴里出来的尽是抱怨和不满，这让我暗暗心惊，难道是人年纪大了，福报都用尽了吗？也试着开导她，想一些快乐的事情，无奈只有三分钟热度，话题一转，又兜回原来的思惟模式。对于这些埋怨，我实在没有办法「同理」她，只好闷闷不乐，有一搭、没一搭的听着。为了逃避这样的难堪，刻意选了她每天看韩剧的时间去陪她 | admin 2018-07-23 |
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当他们前世的时候造了一些善业，这些善业会让他在来世有一些福报；不过他也可能会造了一些恶业，所以也会形成一些恶报。但是善业跟恶业是没办法抵销的，除非善业跟恶业是做在同一个人身上，也就是某甲对他造了恶，但是后来又对他造了善事，他因此而原谅某甲之前对他所造的恶，否则善业跟恶业是没办法抵销的。所造的善业、恶业会储存在每一个人的第八识如来藏中，分别在不同的时 | admin 2018-07-23 |
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众生在世间的福报都是有因果的，不可能无因无果就变成很有钱或很穷。一饮一啄莫非前定，连一只鸡它想要吃到一滴水，想要在地上找到一粒米来吃，都有过去世的因缘。一个人固然要努力求财，但是应该如何求财，这一生分内有多少财，都是有因果的。分上不该他得的，他再怎么努力也得不到；分上该他得的，他只要努力去作，一定可以得到。譬如，有的人辛苦一辈子也买不起一间公寓；有 | 三摩地 2018-07-23 |
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例如在《佛说罪福报应经》当中世尊开示说：为富，财物无限，从布施中来。（《佛说罪福报应经》）又譬如在《杂宝藏经》当中，由于阿那律过去生曾供养辟支佛，因此而感得九十一劫的常住快乐、饮食不虞匮乏的果报。世尊又教导我们，布施就像种田一样，我们行善、修慧就好像农夫在田里种下种子，将来就能够得到福慧的果报，而且所作下的功劳少，所获得的果利却很大，所以就又把布施 | 三摩地 2018-07-23 |
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而愚痴的人就只知道保护着屋宅，急忙间营救不及，不知火势而全部烧尽，屋宅也没了，财物也没了，只好饥寒受冻，忧苦的过完一生；这就譬如很悭吝的人也是如此，不知道身命无常，也许很快的就死亡了，而却一直积聚钱财守护爱惜着不肯布施，不肯为后世植福，直到无常到时忽然死了，却什么福报也没有，这样的愚痴人未来只好过着忧苦的生活。爱好布施的人，会受到众人所尊敬，如月亮 | 三摩地 2018-07-23 |
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婆提长者因为悭贪的关系，无法继续累积福德，到了这一世，把福报全部兑现之后，就没有余福能带到未来世，没有福德能够出生在人、天之中。因此在这个故事里面，世尊与波斯匿王有一段对话：【王波斯匿曰：彼长者颇有遗余福乎？世尊告曰：无也，大王！乃无毫厘之余有存在者；如彼田家公，但收不种，后便穷困，渐以命终；所以然者？但食故业，更不造新。此长者亦复如是，但食故福， | 三摩地 2018-07-23 |
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银子多的人，换言之，世间法的福报相对而言，就说是比较好的；然而不管那一个人，今世的福报好与坏，还得要有那一个机缘出现，才能够达成某甲求官的一个愿望。而这一种情形，应该说是古今都有，只是说，现代的社会风气不一样了，方式就不免会有所改变了，当然求官的方式又不是只有那一种。接下来就来看看，依然都是古今都有的求官方式，只是说古时代也许叫作进京赶考，而现代演 | 三摩地 2018-07-23 |
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因果律中提到把钱财布施出去可为自己种下福田，将现有的福报转化为更大的福报。但若是将财产分给子孙，算不算布施种福田？另外，若被政府扣了一半遗产税，那些税金算不算种福田？因为自己并未享用福报，而是给别人拿去用了，故来世能得更大福报？答：子孙算是我所的一种，将财产分给子孙，是我所执。将来虽亦会得果报，但只是从我所执而产生继续轮回生死的果报；子孙也不属于福 | 三摩地 2018-07-23 |
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这有些颐指气使的味道，那可不好！已经不是至心施了！而且是透过别人而布施，这是有后世因果的：不是自已亲自去布施，后辈子得到福报时也一定要经过那个人才能得到，自己的福报是被他人控制的；因此应当要自己亲手去布施，不要透过别人。并且在布施时要深信因果，深信布施果报昭昭不爽，不可抱着怀疑心而布施，以免减损后世的福德果报。并且要时节而施，当别人正需要时布施给他 | 三摩地 2018-07-23 |
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例如在《佛说罪福报应经》当中世尊开示说：为富，财物无限，从布施中来。（《佛说罪福报应经》）又譬如在《杂宝藏经》当中，由于阿那律过去生曾供养辟支佛，因此而感得九十一劫的常住快乐、饮食不虞匮乏的果报。世尊又教导我们，布施就像种田一样，我们行善、修慧就好像农夫在田里种下种子，将来就能够得到福慧的果报，而且所作下的功劳少，所获得的果利却很大，所以就又把布施 | 三摩地 2018-07-23 |
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这一集我们就要跟大家介绍七种不用减损财物的布施，却仍然可以获得广大的果报！一般的学佛人都知道布施可以获得富裕的果报，例如《佛说轮转五道罪福报应经》中说：【为富，财物无限，从布施中来。】（《佛说轮转五道罪福报应经》）但是布施一定都需要有财物吗？其实佛陀有教导我们很多布施的方法，甚至有不用减损财物的布施，仍然可以获得大果报的。例如《杂宝藏经》中的七种施 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛法中就用这一层关系而说从种福田得到来世的福报，然而《优婆塞戒经》之中，又将一般所说的报恩田、功德田合并为福田；然而不管布施的是财物身力等，布施的对象是哪一种田，未来都一样会有福报，只是福德的层次有所不同罢了。报恩田是说，接受布施的对象是于己有恩的，这包括善知识是于众生有法布施的恩德；父母于子女是有推干就湿的养育之恩；乃至世间法中曾经于自己有恩德的 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果你布施给这种人，就是所种的福田不清净，后世的回报则是不清净的福报。如果有人正命而活，可是生活很困苦，需要你帮助；他的职业是正当的，只是因为时运不济所以无法过活，你来帮助他，这就是清净的福田：清净的贫穷田。虽是贫穷田，福德种子种下去，来世还是有福德的，所以叫做福田。关于功德田、报恩田、贫穷田的义理，稍后再讲。又譬如说：今天我如果出家了，我把传给众 | 三摩地 2018-07-23 |
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如能以善意行此四种布施供养，所获福报与供养佛陀没有差别。）（原标题：此四种布施供养，所获福报与供养佛陀没有差别） | 三摩地 2018-07-23 |
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没智慧的人乐施时是为了发恶愿，想要在来世获得广大福报与威德，用来报复仇人。发善恶愿就是乐施的第二个原因。第三、因为想要藉布施善行而得到安乐。常常有人疾病缠身，世间医师都治不好，他就发大愿，面对佛、菩萨圣像，有时是去求神发愿：如果能让我这个病好转痊愈了，我愿意布施一百万元。后来病果然好了，他就去还愿。可是发愿时若去跟鬼神发愿，可千万要讲清楚；有人为了 | 三摩地 2018-07-23 |
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若是以钱财在正法最需要时大力护持，就是法供养中的胜财供养，来世将会得到想象不到的大福报，这是以胜财而做及时施；由于胜财及好时节，所以得到特别重大的胜果。第二、田胜而得胜果：有人布施时选择的福田很殊胜，所以后世得到胜果。田胜，前面说过三种田：功德田、报恩田、贫穷田。功德田、报恩田有大福德，种这一类的福田，就是田胜；譬如沃田与瘠田不同，种沃田的人收获就 | 三摩地 2018-07-23 |
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」帝释听闻菩萨说出圣人的志向所趣之因，恭敬地往后退几步而叩头说：「实际上是没有布施慈济众生，竟反而远离福报、遭受灾祸、堕入太山地狱这回事；菩萨您慈惠布施济众的威德撼动了天地，因为害怕您会夺走我的天主宝座，所以故意示现了种种地狱相，用来迷惑您的心智。我实在是太愚昧了，这样无知欺诳圣人，故意颠倒果报而说，过失乃是非常的重大！」帝释诚恳地发露忏悔自己的过 | 三摩地 2018-07-23 |