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能够经常像这样子做的人，一定是已经三业端正的人，那么他的财富以及寿命就都会不断地增长，而具足进入佛道中修学的福德资粮。如果加上对佛法僧三宝有了初步的认识，也听闻了佛菩萨或者善知识的教导，接受欲为不净、上漏为患、出要为上的正理，并且已经了解到，只有佛菩提成佛之道才是世间最究竟无上的正道，那么，他就会乐于进入到佛门中成为佛弟子，开始修学十信位的初信位， | 三摩地 2018-07-21 |
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能够经常像这样子做的人，一定是已经三业端正的人，那么他的财富以及寿命就都会不断地增长，而具足进入佛道中修学的福德资粮。如果加上对佛法僧三宝有了初步的认识，也听闻了佛菩萨或者善知识的教导，接受欲为不净、上漏为患、出要为上的正理，并且已经了解到，只有佛菩提成佛之道才是世间最究竟无上的正道，那么，他就会乐于进入到佛门中成为佛，开始修学十信位的初信位，来修 | 三摩地 2018-07-21 |
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能够经常像这样子做的人，一定是已经三业端正的人，那么他的财富以及寿命就都会不断地增长，而具足进入佛道中修学的福德资粮。如果加上对佛法僧三宝有了初步的认识，也听闻了佛菩萨或者善知识的教导，接受欲为不净、上漏为患、出要为上的正理，并且已经了解到，只有佛菩提成佛之道才是世间最究竟无上的正道，那么，他就会乐于进入到佛门中成为佛，开始修学十信位的初信位，来修 | 三摩地 2018-07-21 |
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相反的，如果不证此心如来藏，则将永远徘徊于成佛大门之外，永远都只能停留在资粮位培植福德资粮，佛果之成就则是遥遥无期。因此，实证实相心、发起般若智慧，是一切菩萨行者的当务之急，唯有实证如来藏心，发起波罗蜜的智慧，才能度过生死险难，乃至可以成佛。以上略说波罗蜜的意涵。玄奘菩萨在《成唯识论》中，将佛菩提智波罗蜜多分为三位差别，也就是将成佛之道分成三个阶段 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是我们讲的，修集这个福德资粮之首就是修集善根，善根之首就是信根；你能够具足这样的清净信，就能长养五根，长养善根。因为你于三宝有清净信，能够信有体、信有德、信有能，你就能精进的在诸佛菩萨所修恭敬供养，你就会愿意来亲近真实善知识，来听闻真实善知识的讲说，接受真实善知识的教导，来熏习这个佛菩提这个所应该修证修断的这些知见内容；那么这样的情况之下，熏习 | 三摩地 2018-07-21 |
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须知实义菩萨是在利他行中，自己道业才有增上因缘，般若智能才有增上因缘，福德资粮才有修集因缘，恶习性障才有伏除因缘。是故，修学如来藏法是为了带给众生大安乐，为使众生离大苦而修学；在利他行当中完成自己对佛道的自利修学，有了这样的认知和愿行才是缘熟之人。若只是为了眷属欲而以证悟之法来聚集法眷属，违背佛的告诫，不观察因缘而滥传妙法，则已堕入我所之中，无法使 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此要往生极乐的时候就应该要植众德本，也就是你至少要把三贤位每一个位阶所该有的实证功德的正知见必须在此世熏习完成具足那个种子，还要将自己性障消除、禅定的正见、福德资粮种种该有次法的功德种子，也应该要具足熏修多分少分。这时你上品上生到了极乐以后，自己的善净法的功德种子，再加上弥陀世尊的开示加持，才能够快速证入更深入的无生法忍果证。所以我们强调理行当中 | 三摩地 2018-07-21 |
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相反的，如果不证此心如来藏，则将永远徘徊于成佛大门之外，永远都只能停留在资粮位培植福德资粮，佛果之成就则是遥遥无期。因此，实证实相心、发起般若智慧，是一切菩萨行者的当务之急，唯有实证如来藏心，发起波罗蜜的智慧，才能度过生死险难，乃至可以成佛。以上略说波罗蜜的意涵。玄奘菩萨在《成唯识论》中，将佛菩提智波罗蜜多分为三位差别，也就是将成佛之道分成三个阶段 | 三摩地 2018-07-21 |
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1、必须要修集福德资粮福德资粮不够的话，很难听到真正的禅法，很难听到真正的般若智慧，即使听到了也不相信，会当面错过。所以必须要修学各种的福德资粮：救济贫困、孝养父母、尊重师长、供养三宝等等，都应该做。2、必须修学信心很多人听到“禅”就吓坏了，心里面先自我设限：“我哪有可能学禅！末法时代了，而且我这种根性怎么可能？”先自我设限。但是 | 三摩地 2018-07-21 |
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1021,a17-24)隐峰可是货真价实的真悟之人，可是这两度问道却是无有开口处，如此对于真正的机锋和应对一概不知，请问喜欢把玩公案机锋者，可以从中省乎！这公案的机锋和应对，不是您以为如何就如何的，虽然这样的公案是应该初悟的人就可以多少知道，可是解悟的人根本只有看戏的份，这样把猜测当作是佛法，以为这样就可以安住贤位之名，这样到底是哪一个我在称名呢？以为懂得这公 | 三摩地 2018-07-21 |
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（二）参禅之前应广植福德资粮开悟是大乘佛法的见道，学人需要以广大的福德资粮为基础，才有开悟之可能。故福德不足者，当努力修集。（三）寻求善知识《法华经》卷七载，佛言：善知识者，是大因缘，所谓化导，令得见佛（法身佛）。在禅宗里面，善知识有一定标准：一者善知识本身应是已经开悟者，如此才有能力指导学人；二者能正确教授参禅的知见，如果是以定为禅，以无念为悟， | 三摩地 2018-07-21 |
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体究的时候，应当以思惟观的功夫去审究「如何是佛性？」如果自己的福德因缘和功夫具备，那么遇到真善知识的话，一言便了；如果这善知识已经明讲了而我们还不能见，就表示自己的福德因缘和功夫还不够，应当要同时再修集各种福德资粮和念佛定的功夫。而在体究的这个过程里面呢，方向有一点差别，这个阶段的体究，要往动态之中去体会，这个时候要避免打坐，避免静中的参究，尽量在 | 三摩地 2018-07-21 |
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相反的，如果不证此心如来藏，则将永远徘徊于成佛大门之外，永远都只能停留在资粮位培植福德资粮，佛果之成就则是遥遥无期。因此，实证实相心、发起般若智慧，是一切菩萨行者的当务之急，唯有实证如来藏心，发起波罗蜜的智慧，才能度过生死险难，乃至可以成佛。以上略说波罗蜜的意涵。玄奘菩萨在《成唯识论》中，将佛菩提智波罗蜜多分为三位差别，也就是将成佛之道分成三个阶段 | 三摩地 2018-07-21 |
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透过十回向救护一切众生的菩萨行愿与善净行，这些善净业行的种子记持在自己与一切你所利益众生的如来藏中，由一切受您利益的众生如来藏与自己的如来藏，替您集存入地及未来成佛的福德资粮种子，未来入地所需的福德与未来成佛的无量福德都是由此开展出来。（原标题：心心念念回向利益众生） | 三摩地 2018-07-21 |
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透过十迴向救护一切众生的菩萨行愿与善净行，这些善净业行的种子记持在自己与一切你所利益众生的如来藏中，由一切受您利益的众生如来藏与自己的如来藏，替您集存入地及未来成佛的福德资粮种子，未来入地所需的福德与未来成佛的无量福德都是由此开展出来。菩萨三大无量数劫的普贤行，有一个部分就是福德庄严的资粮修集；佛乃是两足尊，福德庄严具足、智慧庄严具足，都由因地摄受 | 三摩地 2018-07-21 |
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】马鸣菩萨于《大乘起信论》中既已明示此难可了知之理，今逢导师的《起信论讲记》为众进一步开示大法，开演一法界大总相法门体，有缘佛子承斯般若慧之熏习，应消除个人之性障，累积深厚之福德资粮，速求悟入，以便悟后起修，将来莫因世法种种缘故，起贪瞋痴慢疑而退失，致废失今生往世修习一切道业。后记此世诞生于西印度婆罗门家族，后移居中印度舍卫国婆枳多的马鸣菩萨，上承 | 三摩地 2018-07-21 |
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已成就十信位修习对于三宝以及因果具有信心而进入住位的菩萨，经过初住位到五住位布施、持戒、忍辱、精进、禅定等福德资粮的修集后，进入六住位中，一方面先要证得声闻解脱道的见道，就是要断我见、疑见、戒禁取见这三缚结；另外一方面，才能够经由般若中观的熏习建立知见，再藉着现前立少物，谓是唯识性（《成唯识论》卷九），这大乘四加行的寻思与现观，在六住位满心时，一念 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如福德资粮的庄严，有人是正正当当做生意的；有的人是朝九晚五奉公守法，对自己很苛刻、很勤俭的省下钱财来护持正法，或为众生做事；但是有人实在是不得已，因为他永远都是贫穷的，所以他使了小聪明去小骗，用来护持正法。他想：我下辈子得要还他一千倍，但我用这些钱财来护持正法，下辈子可以得到无量倍，就能还那个被骗的人，也可以从此离开贫穷。因为他这一世根本没办法赚 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如福德资粮的庄严，有人是正正当当做生意的；有的人是朝九晚五奉公守法，对自己很苛刻、很勤俭的省下钱财来护持正法，或为众生做事；但是有人实在是不得已，因为他永远都是贫穷的，所以他使了小聪明去小骗，用来护持正法。他想： “我下辈子得要还他一千倍，但我用这些钱财来护持正法，下辈子可以得到无量倍，就能还那个被骗的人，也可以从此离开贫穷。”因为 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如福德资粮的庄严，有人是正正当当做生意的；有的人是朝九晚五奉公守法，对自己很苛刻、很勤俭的省下钱财来护持正法，或为众生做事；但是有人实在是不得已，因为他永远都是贫穷的，所以他使了小聪明去小骗，用来护持正法。他想： “我下辈子得要还他一千倍，但我用这些钱财来护持正法，下辈子可以得到无量倍，就能还那个被骗的人，也可以从此离开贫穷。”因为 | 三摩地 2018-07-21 |