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第三者，世间的治生是指的经营谋生，佛法中真正的善知识，他还能够广为众生施设方便，令他不只是修集来世的人天福德资粮；而且，更能够进一步去成办未来世乃至久远世菩萨道的资粮，还进一步令学人发起意乐，而自自然然地欢喜奉行；因为已经知道，什么是对他们的佛菩提道的进展有利的。第四者，善知识还能够广开法宴，因为说法的深入浅出、妙趣横生，能够令那些不喜欢经道的欢喜 | 三摩地 2018-07-22 |
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假如你相信这样的说法之后，那就表示，你可能在修学佛法上的福德资粮还有所不足，所以才会被这样的假名善知识所笼罩。我们试着想想看，单单学佛一词就已经指出，我们是要对佛法的熏习或亲证是要有所求的，所以才会学佛。更何况说，在这个过程中，一定是有很多我们所不知道的事情，所以还得要进一步去求。而这个有所求，不妨是学人向上迈进的动力，怎么可以教学人要无所求呢？开 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么，要亲证如来藏之前，不能说都不需要有种种福德资粮，而所应当具备的福德资粮要从哪里得到呢？答案是说，假如你只有修学一宗一派，是没有办法完全具足的。你应当更进一步去了解说，因为你所要亲证的是无上甚深微妙法，所以当然应当相对具足更广大的福德资粮才可以，这样才会有因缘去亲证法界实相；而这个广大的福德就要普遍的从布施等五度中去修学。再者，于你所修学的宗门 | 三摩地 2018-07-22 |
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已成就十信位修习对于三宝以及因果具有信心而进入住位的菩萨，经过初住位到五住位布施、持戒、忍辱、精进、禅定等福德资粮的修集后，进入六住位中，一方面先要证得声闻解脱道的见道，就是要断我见、疑见、戒禁取见这三缚结；另外一方面，才能够经由般若中观的熏习建立知见，再藉着现前立少物，谓是唯识性（《成唯识论》卷九），这大乘四加行的寻思与现观，在六住位满心时，一念 | 三摩地 2018-07-22 |
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其实我们要知道，佛教所教导的目标就是成就佛道，成就福德智慧两足的佛地境界；所以除了必须要有福德资粮增长之外，也要有智慧功德的实证。真正的佛陀所教导的佛法内涵是非常深广，其中智慧的实证内容，也是要佛去探求真理，去实证法界实相心，发起了解脱的智慧，发起了实相般若的智慧；并且每个人都能够依据真理事实，依循正教而行清净行，最后成就究竟的佛道。只是世间看表相 | 三摩地 2018-07-22 |
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更何况今世有钱，乃是过去无量世布施钱财的关系，于今世因缘成熟成为有钱人，可以享受有钱人的快乐果报；然而今世享受有钱人的果报，乃是将过去无量世布施钱财所培植的福德于今世享受，如果今世不继续布施钱财，而一直享受有钱人的果报，待今世有钱的果报享受完毕，已经没有任何点点滴滴布施钱财的资粮来庄严，将于未来无量世要当贫穷人，不是吗？想想看这样划算吗？用膝盖想也 | 三摩地 2018-07-22 |
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应该赶快为亡者开示佛法正理，念佛、诵经及累积功德，帮助亡者有更多的福德资粮，而能够往生到更好的地方去。接下来我们看，投生到饿鬼道的主要原因，在《佛为首迦长者说业报差别经》卷1里面有开示：复有十业能令众生得饿鬼报，一者、身行轻恶业；二者、口行轻恶业；三者、意行轻恶业；四者、起于多贪；五者、起于恶贪；六者、嫉妬；七者、邪见；八者、爱着资生，即便命终；九 | 三摩地 2018-07-22 |
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问：本会是否可以出版一专讲戒律之书，内容涵盖如《菩萨优婆塞戒经》、《梵网经》、《菩萨璎珞本业经》、《菩萨地持经》…等，书中仔细剖析各戒律，还有易淆讹、轻忽、易犯…等细微处，并详加例证，以提升大众对于戒律之知见；增益大众之道行和福德资粮；并避免大众有退转及谤三宝、谤师…等过失。谢谢。答：正智出版社将会出版平实老师的《菩萨优婆塞戒经讲 | 三摩地 2018-07-22 |
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再加上说，护持正法继续在人间弘传，也真的需要很多人力，而这正也是这一些有缘的菩萨可以投入这个行列，也好为他们自己累积广大福德资粮的时候；所以一方面随着平实导师一步一步往上走，一方面也衷心地希望说：有缘的菩萨在的道场修学的因缘能够快速地成熟。所以在这样的前提下，就有了第四个法相：尽己所知世语世事以化众生、心不贪着。因为菩萨在度众的阶段中，有一个事情他 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果从凡夫地开始，包括在人天乘以及十信位当中所要修学的三福净业、三归五戒、十善业道等善法，努力培植福德资粮。在二乘解脱道当中，则要修学如何断除三缚结证初果，薄贪瞋痴证二果，断五下分结证三果，断五上分结成四果阿罗汉。而在大乘法中，则最初的十信位要以一劫乃至万劫，修集对大乘佛法的信心。初住位到六住位则要修集布施、持戒乃至般若等六度功德，并且在六住位的时 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么，要亲证如来藏之前，不能说都不需要有种种福德资粮，而所应当具备的福德资粮要从哪里得到呢？答案是说，假如你只有修学一宗一派，是没有办法完全具足的。你应当更进一步去了解说，因为你所要亲证的是无上甚深微妙法，所以当然应当相对具足更广大的福德资粮才可以，这样才会有因缘去亲证法界实相；而这个广大的福德就要普遍的从布施等五度中去修学。再者，于你所修学的宗门 | admin 2018-07-22 |
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第三个条件就必须要有福德，必须要有广大的福德来亲炙大善知识，随学种智正理而实证之；所以，菩萨的福德必须要由多劫所集的福德资粮，由多劫修除性障所成的福德为最主要的因缘。如果能够具足这样子三缘的人，那一世就能够因为唯识种智的修习而进入到初地。像这样的菩萨悟入唯识正理以后，大多是十生、百生乘愿护法弘法的人，所以能够世世开悟以后，就能够自修自证唯识种智正理 | admin 2018-07-22 |
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初者名为本性住种性，由无始来依附本识法尔所有无漏法为因；次者名为习所成种性，由多世闻熏法界等流法已，熏成种子而成习气为因；其三名为菩萨福德，由多劫所集福德资粮及多劫修除性障所成福德为因；具此三缘者，一世即可因唯识种智修习而入初地。若是菩萨悟已，多十百生乘愿护法弘法者，世世悟已即能自修自证唯识种智正理，佛恩所加，欲至三地不难，由是可知唯识宗义在佛法中 | admin 2018-07-22 |
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】马鸣菩萨于《大乘起信论》中既已明示此难可了知之理，今逢导师的《起信论讲记》为众进一步开示大法，开演一法界大总相法门体，有缘佛子承斯般若慧之熏习，应消除个人之性障，累积深厚之福德资粮，速求悟入，以便悟后起修，将来莫因世法种种缘故，起贪瞋痴慢疑而退失，致废失今生往世修习一切道业。后记此世诞生于西印度婆罗门家族，后移居中印度舍卫国婆枳多的马鸣菩萨，上承 | admin 2018-07-22 |
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一旦继续保有人身的话，他就可以有机会继续修习第一义，并且继续修集福德资粮；等到他有一天他的这些资粮都具足了之后，他自然就能够又重新见道；并且到那个时候，他再重新见道的时候，就不会再退转了。但是，这个人如果说在生疑退失的时候，如果不持守禁戒，动不动就诽谤乃至破坏正法的话，那么这个时候他就违犯了菩萨的十重戒；一旦他犯了十重戒的话，一切果证皆失，成地狱罪 | admin 2018-07-22 |
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此人若能严持净戒，心虽有疑，不敢便谤，乃至不敢毁破其法，则尚可保来世人身，继续熏修第一义，修集福德资粮；此世之悟而复退，亦可于来世助益其见道不退；若不持净戒，辄便诽谤，乃至毁破其法，则犯十重戒，成波罗夷﹙断头﹚罪，三贤十地所修证果位，一切皆失，成地狱罪。来世人身尚且不保，何况三贤十地果证及与智慧？净戒之重要者，其故在此，应遍一切佛门道场一切学人，普 | admin 2018-07-22 |
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小编希望自己将来可以用菩萨的胸怀去接纳和包容人性，并由此与人广结善缘、累积福德资粮！那么，你愿意与我一起学做一名真正的菩萨吗？（原标题：人性不可考验，只需遵循） | 三摩地 2018-07-22 |
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如果从凡夫地开始，包括在人天乘以及十信位当中所要修学的三福净业、三归五戒、十善业道等善法，努力培植福德资粮。在二乘解脱道当中，则要修学如何断除三缚结证初果，薄贪瞋痴证二果，断五下分结证三果，断五上分结成四果阿罗汉。而在大乘法中，则最初的十信位要以一劫乃至万劫，修集对大乘佛法的信心。初住位到六住位则要修集布施、持戒乃至般若等六度功德，并且在六住位的时 | 三摩地 2018-07-22 |
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能够经常像这样子做的人，一定是已经三业端正的人，那么他的财富以及寿命就都会不断地增长，而具足进入佛道中修学的福德资粮。如果加上对佛法僧三宝有了初步的认识，也听闻了佛菩萨或者善知识的教导，接受欲为不净、上漏为患、出要为上的正理，并且已经了解到，只有佛菩提成佛之道才是世间最究竟无上的正道，那么，他就会乐于进入到佛门中成为佛，开始修学十信位的初信位，来修 | 三摩地 2018-07-22 |
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吃素行善乃是积累今世或未来世亲证三乘菩提的福德资粮。佛教所讲的解脱即是依般若智慧修行，从而达到身心的究竟解脱；如同章太炎所说佛法本来不是宗教，一切大乘的目的，无非是断所知障，成就一切智者......佛教的理论，使上智者不能不信，佛教的戒律，使下愚者不能不信，佛分明是求智的意思，断不是建立一个宗教劝人信仰。《楞严经》云；生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并 | 三摩地 2018-07-22 |