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为什么他们会遇到假圣人？因为他们过去世修集资粮都不肯真实布施，他们修集福德资粮时都用观想的：观想出许多米、许多财物，观想了很多以后再观想别人接受他的供养。结果是什么都没供养（大众笑）。这样到底是有没有布施呢？结果是没有布施。因为那都是他自己的内相分，没有具足身口意的布施，当然没有见道、修道所需的福德资粮，当然会遇到假名圣人。肯布施才会遇到真正的圣人 | 三摩地 2018-07-23 |
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能够经常像这样子做的人，一定是已经三业端正的人，那么他的财富以及寿命就都会不断地增长，而具足进入佛道中修学的福德资粮。如果加上对佛法僧三宝有了初步的认识，也听闻了佛菩萨或者善知识的教导，接受“欲为不净、上漏为患、出要为上”的正理，并且已经了解到，只有佛菩提成佛之道才是世间最究竟无上的正道，那么，他就会乐于进入到佛门中成为佛弟子，开始修学十 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么修集福德资粮呢，最后有一项就是要接引有缘人，来劝请发菩提心。这个部分呢，我们来引用《法华经》的一段，来为大家说明。《法华经》中佛有说：说有人听闻了真实善知识演说《法华经》，因为是如实的演说《法华经》，不是依文解义，也不是误解曲解，是如实的演说《法华经》；听闻了以后非常的欢喜，之后他要转教别人，说给别人听；那别人听了以后呢，也非常的随喜，然后要转 | 三摩地 2018-07-23 |
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-----平实导师《宗通与说通》第三章第二节<三乘菩提之异同>宗通又名自宗通；大乘佛子修学佛法，若已满足信心，具备福德资粮者，当以大乘见道为第一要务；大乘见道即是禅宗之开悟明心。明心后，若不遇大名声之假善知识摄受，不被其邪见所转而退失，亦不自我否定所悟者，即不退失见地，能入第七住位，常住不退，名为证得大乘无生忍，获得法智及与类智，成位不退菩萨。此即自宗通 | 三摩地 2018-07-23 |
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须知实义菩萨是在利他行中，自己道业才有增上因缘，般若智能才有增上因缘，福德资粮才有修集因缘，恶习性障才有伏除因缘。是故，修学如来藏法是为了带给众生大安乐，为使众生离大苦而修学；在利他行当中完成自己对佛道的自利修学，有了这样的认知和愿行才是缘熟之人。若只是为了眷属欲而以证悟之法来聚集法眷属，违背佛的告诫，不观察因缘而滥传妙法，则已堕入我所之中，无法使 | 三摩地 2018-07-23 |
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-----《三乘菩提之学佛正见一第27集修集福德资粮（十住位的修证之一）》正德老师（原标题：看话头的功夫一定要有动中的定力为基础） | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，多生多劫以来，累积了学佛的福德资粮具足了，信根成熟了，所以进一步发起了信力，对于说佛法是可以修证的这件事情，自己已经不再有所怀疑。那也许你会说：这个容易啦！那我就要赞叹说：你的善根福德深厚，所以才会有这样的功德。为什么这么说？我们来看看说，少部分的人剃了头着染衣，蒙佛三十二相的福荫而出家，都说受了具足戒、菩萨戒，而竟然还敢毁谤说大乘法不是 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《大宝积经》卷五十）这都是因为福德资粮的不具足，又听闻善知识开示圣法律教之后不仔细的思惟，弄得误会一场。这一类的学人听到善知识开示，或者是读到经典中说法离见闻觉知，那就以为说，要把自己的意识心修成一念不生，这样才算是开悟，结果都是以定为禅。至于说能不能证得禅定，或者是说要如何证得禅定，这已经是另外一回事了。所以，那他就精进的打坐，目的就是想要常 | 三摩地 2018-07-23 |
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要寻觅善知识，请善知识教导我们什么呢？教导参禅的正知见，教导我们第一义的知见，教导我们断我见的方法，教导我们怎么样修集见道的福德资粮，教导我们要怎么样发起菩萨的种性。因为这个如来藏、这个法身，是菩萨的根本大法，如果你不发起菩萨种性，即使你证悟了以后，也很快会退转，所以你要请善知识教导你这一些证悟法身的因缘。找到了善知识然后慢慢修学，具足这一些证悟法 | 三摩地 2018-07-23 |
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1、必须要修集福德资粮福德资粮不够的话，很难听到真正的禅法，很难听到真正的般若智慧，即使听到了也不相信，会当面错过。所以必须要修学各种的福德资粮：救济贫困、孝养父母、尊重师长、供养三宝等等，都应该做。2、必须修学信心很多人听到禅就吓坏了，心里面先自我设限：我哪有可能学禅！末法时代了，而且我这种根性怎么可能？先自我设限。但是菩萨再来者很多，因为还没有离 | 三摩地 2018-07-23 |
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目前对于更多处于资粮位的佛子来说，广泛的积累福德资粮是一件非常重要的修行过程，但如何积累福德以及如何让所积累的福德成为求道乃至证道的增上缘，这里面道理很深。当年梁武帝询问达摩祖师，自己修建庙宇广供僧众有多少功德？达摩祖师言无有功德。今天各位佛子也面临同样的问题，若我们怀揣着我见，以我见为主导的思想在积累福德，那又如何让这份福德成为我们求道的增上缘呢 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们希望让学员在两年半的课程当中，详细了解施论、戒论、生天之论，并加以实行而满足见道所需福德因缘，继而不求生天而得以亲证解脱道的断我见功德，更复培植大乘见道应有的福德资粮，早日明心证真，更能进修眼见佛性，进入初地，往成佛之道而增上。所以观行所证的功德成就，乃是需要以忆佛念之净念相继的定力为工具，使得自己在观行方面能更加深入，因为专注于忆佛之念，故不 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以如果能够依止真善知识修学三归五戒、修学十善业道等福德资粮，明了了世间有为法都是杂染有漏的，并且发起了大菩提心，修学适合自己的摄心法门，能够在纷杂的现代社会中，培养出心得决定的真实定力；加上听闻了万法根本—如来藏心—的了义，再加上修学了暖、顶、忍、世第一法的四加行，那么就有机会明心见性实证般若实相，就能逐渐断除烦恼，乃至于净除烦恼习气， | 三摩地 2018-07-23 |
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说真的，只为一世的荣华，却换得多生多劫做牛做马来偿还，那是何等愚痴啊！又反过来说，积蓄钱财对一般人也是有利的，那就是正正当当去赚钱，去累积钱财而不贪著，然后用这些钱财广为布施，不论是救济贫穷，或者供养真正的出家人，而不是假名的出家人，诸如等等，于有生之年不断布施众生，利乐有情的结果，未来可以，乃至于未来可以作为实证三乘菩提的福德资粮，其果报是不可思 | 三摩地 2018-07-23 |
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即使这个人出家，可是他希望的是有许许多多的法眷属；他就希望建立我所，把世间的眷属、亲眷属，把他搬过来变成法眷属，希望人越多越好，都不想自己是不是有这个福德资粮等等。所以这样的心就应该来断除！阿弥陀佛！-----《三乘菩提之宗通与说通第059集身教重于言教》正益老师（原标题：没有改不掉的恶习！） | 三摩地 2018-07-23 |
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所以如果能够依止真善知识修学三归五戒、修学十善业道等福德资粮，明了了世间有为法都是杂染有漏的，并且发起了大菩提心，修学适合自己的摄心法门，能够在纷杂的现代社会中，培养出心得决定的真实定力；加上听闻了万法根本—如来藏心—的了义，再加上修学了暖、顶、忍、世第一法的四加行，那么就有机会明心见性实证般若实相，就能逐渐断除烦恼，乃至于净除烦恼习气， | 三摩地 2018-07-23 |
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从起心动念处，发起善法欲，生起善法，熏习善法，实行善法，不断地熏习实践，成就菩萨道的福德资粮，形成菩萨之世世可爱之异熟果。在成佛之道上不断前进，永不休息。如：在日常生活中，我们都要与人同事、利行，在与人同事的过程中，逐渐完成自净已意。在日常与人交流中，我们都要说话，而口乃心之门户，有什么样的心态，就会有与之相应的语言文字。当您充满感恩之心时，您一定 | 三摩地 2018-07-23 |
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以上所说财物供养，于诸财物，若自力所集，或从他求得，由胜解心，从具自在所得等，能为供养，录作观想化身千、百、万、亿于十方一切如来及塔庙供养，恭敬礼拜，则能获得广大福德资粮。又若自己无力集诸财物，亦无从他求得，及无众具自在，而可施设供养，以净信胜解心随喜一切有情供养一切如来及塔庙的功德，如是少用功力，亦能集获得摄受菩提的无量福德资粮。学佛的人，于此善 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为他可以在忆佛念佛之中，建立无量无边的福德资粮；可以在此过程中，对于自己所行的恶业忏悔，并且发起愿力。所谓的愿力就是说：我当初所伤害过的这些有情，那我应该发愿来救护，让他们能够离开这个浊恶的这种生死的轮回。也就是说，这样的生死轮回，产生一个正见，不至于让自己未来受到更大的伤害与痛苦，生死的见就是如此。所以，菩萨虽然受业报，可是对于轮回体性了解，他 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果从凡夫地开始，包括在人天乘以及十信位当中所要修学的三福净业、三归五戒、十善业道等善法，努力培植福德资粮。在二乘解脱道当中，则要修学如何断除三缚结证初果，薄贪瞋痴证二果，断五下分结证三果，断五上分结成四果阿罗汉。而在大乘法中，则最初的十信位要以一劫乃至万劫，修集对大乘佛法的信心。初住位到六住位则要修集布施、持戒乃至般若等六度功德，并且在六住位的时 | 三摩地 2018-07-22 |