| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
他要手，就把手剁给他；要脚，就要脚剁给他！就这样在一百劫当中，努力的去利乐有情，这样才能渐渐成佛时的福德资粮。等觉位的菩萨，除了福德的修集以外，也必须在一百劫的所知境当中，去断除所知障中最微细的无明和执着！最后当福德修集的时候，就可以成为最后身菩萨，也就是妙觉菩萨。譬如我们所熟知的弥勒菩萨，就是妙觉菩萨！妙觉菩萨住在兜率天当中，观察世间的时节因缘； | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
你又告诉他：修学大乘佛法与声闻法不同，声闻不必有福德资粮来助道，只要努力去观行，把我见与我执断掉就行了，所以声闻法不必修六度。他听了就欢喜，虽然也还是贪着世间五欲境界，但终究肯修一点儿声闻法了。但是有一天他想：听说声闻法不究竟，我来修大乘法看看。他不是真修，是修看看！结果终于来到同修会，亲教师开始传授无相念佛的法门，接着说到布施，又说持戒。可是他听 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
譬如慈济人努力做利益众生的事，此乃佛道成就的前方便，藉此来累积将来见道时应有的福德资粮，并非真修行；若能于此资粮位广修人天善法，进而回向佛道的成就，将来才有因缘值遇真善知识而得见道。若广修善业而不修禅定、不知或不求断我见，更不知或不求开悟明心，此种精勤广修十善慈济众生而不谤法之行，未来世就只能生到欲界天享福，但是当此行善的福报在来世生天享完后，剩下 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因为菩萨要成佛三大无量数劫，如果屡屡的像龟兔赛跑当中的兔子，自认为自己很聪明，自认为自己福德广大，起了一个慢心认为：“我不需要精进！同样的时间，我就可以来收集比别人更多的智慧福德资粮。”那这样的心态，一定会让自己变得先发心却晚别人成佛。好，当先立制：“我若不作，要自克罚。”这样的人抱了这样的精神——一个精进不断的精神， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
正不知其无有善根因缘，虽有福德资粮可得人身，不过百年光景，若是偶一为善，仍以私心作祟，如是牵延时日，不过几生多生，三途必至，非诸佛菩萨、龙天不够慈悲，以时时警示已然有之，其之不省如是，而后其之大殃自然随后即至，因缘如此，不能强求，此多是世间凡夫之下场。而更有一种人，但受其小殃，以诸佛菩萨深慈悯故，以其有善根在，可以救挽。虽有大妄语，但此人心中胆怯， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
你又告诉他：修学大乘佛法与声闻法不同，声闻不必有福德资粮来助道，只要努力去观行，把我见与我执断掉就行了，所以声闻法不必修六度。他听了就欢喜，虽然也还是贪着世间五欲境界，但终究肯修一点儿声闻法了。但是有一天他想：听说声闻法不究竟，我来修大乘法看看。他不是真修，是修看看！结果终于来到同修会，亲教师开始传授无相念佛的法门，接着说到布施，又说持戒。可是他听 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
相反的，如果不证此心如来藏，则将永远徘徊于成佛大门之外，永远都只能停留在资粮位培植福德资粮，佛果之成就则是遥遥无期。因此，实证实相心、发起般若智慧，是一切菩萨行者的当务之急，唯有实证如来藏心，发起波罗蜜的智慧，才能度过生死险难，乃至可以成佛。以上略说波罗蜜的意涵。玄奘菩萨在《成唯识论》中，将佛菩提智波罗蜜多分为三位差别，也就是将成佛之道分成三个阶段 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
七住位的开悟，就像一道门槛，七住位开悟见道以前的持戒、念佛、行善等等修行，都是在外门收集开悟见道的福德资粮，开悟明心以后才是正式转入内门修学大乘佛法的起点。所以佛子的当务之急就是求大乘见道。在娑婆世界，见道的最直接方法就是禅宗的开悟。禅宗之开悟明心，往往不用语言文字，学人以一念相应慧便觅得自心真如——如来藏识。由已亲证如来藏故，同时断身见 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
单纯的持戒、吃素、行善并不能产生智慧，佛子持戒、吃素、行善的目的乃是在修集今世或未来世亲证三乘菩提的福德资粮。“般若波罗蜜多”意为以智慧而到达解脱生死的彼岸。所以说佛教的解脱是智慧解脱，成佛也是因为智慧的而得成就。下面将三乘菩提，也就是佛教的三种智慧，再来概述如下：1声闻乘的“无常空”的智慧。阿罗汉从现观十八界法——六 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
已成就十信位修习对于三宝以及因果具有信心而进入住位的菩萨，经过初住位到五住位布施、持戒、忍辱、精进、禅定等福德资粮的修集后，进入六住位中，一方面先要证得声闻解脱道的见道，就是要断我见、疑见、戒禁取见这三缚结；另外一方面，才能够经由般若中观的熏习建立知见，再藉着现前立少物，谓是唯识性（《成唯识论》卷九），这大乘四加行的寻思与现观，在六住位满心时，一念 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
那么，要亲证如来藏之前，不能说都不需要有种种福德资粮，而所应当具备的福德资粮要从哪里得到呢？答案是说，假如你只有修学一宗一派，是没有办法完全具足的。你应当更进一步去了解说，因为你所要亲证的是无上甚深微妙法，所以当然应当相对具足更广大的福德资粮才可以，这样才会有因缘去亲证法界实相；而这个广大的福德就要普遍的从布施等五度中去修学。再者，于你所修学的宗门 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
然而前者，慧眼，大是厉害，慢心之人，如何能晓得呢！如来如是垂悯众生，圣平实菩萨摩诃萨又不舍悲心，所以大菩萨方可施教，几乎明说密意，这点应该是修学深入的菩萨们都有的认知，但这还是不够亲切，因为就已经是明说！所有开悟的人，一切菩萨们见解皆同！只是当初不能够相信，所以要增修福德资粮，熏习般若正智，去除多分性障，减去慢心，恭敬善知识，再加修习定力，因此无相 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
2、缘觉菩提缘觉的证果次第，大致要经历《大乘同性经》卷下记载的缘觉十地：一者昔行具足地，是指辟支佛于过去之四生乃至百劫等修积福德资粮之位；二者自觉甚深十二因缘地，即不依师教而自觉十二因缘理之位；三者觉了四圣谛地，即觉了声闻四圣谛理之位；四者甚深利智地，即起深智之位；五者八圣道地，即修八正道之位；六者觉了法界虚空界众生界地，即觉了法界虚空界众生界之相 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
由佛的开示可知：孝养父母所获得的福德真的不可计量，如果菩萨能够孝养父母，可以作为菩萨在佛菩提道的福德资粮，乃至未来可以很迅速地成就佛道，这就是对父母稍作供养，便获得不可计量的福德。同样的道理，如果不孝顺父母、不供养父母乃至忤逆父母，所获得的罪报不可思议，乃至有人杀害父母，那是不顺孝道，也是违犯世尊所说的五逆罪之一，死后当堕地狱受极大苦，这就是对父母 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
譬如天帝、转轮圣王等类，乃至可以成为佛菩提道的福德资粮，未来能够很迅速地成就自己的佛道。所以说身为子女孝养父母乃是天经地义的事，也是身为佛所应为的事，菩萨不应该推卸这个责任。如果菩萨推卸这个责任，表示他是不孝之人，也不配当菩萨；如果菩萨不孝养父母，不供养父母，乃至杀害父母，将受极大苦难。譬如佛在《杂宝藏经》曾开示：只要对父母所作稍微不善，便获得大苦 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
与其抱怨，不如将婚恋的不如意作为自己修学佛法智慧，累积福德资粮的逆增上缘。相信智慧和福德的增长，会让你的生命品质、家庭生活发生焕然一新的变化。因为佛法是心法，而世间一切万法皆唯心所造。把心弄明白了，把心地修平整了，处处都是良辰美景，这样的人生岂不快意！------微信公众号《心香2013》2014-12-14 （原标题：前世谁埋了你？--浅谈爱情的因缘） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
接下来，我们再继续来说明修集福德资粮的第二部分，也就是如何行十善业道。各位菩萨，相信大家都知道，菩萨如果要成佛的话，就必须要行菩萨道，要行菩萨道，就必须要先求明心见性，唯有明心见性之后，才能渐次的修行而成就佛道。也就是说，在漫长的修道成佛的过程当中，必须要有许多善缘的帮助，才能减少修道过程中的障碍，也才能渐次的圆成佛菩提道的修证。菩萨为了使成佛之道 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
应该赶快为亡者开示佛法正理，念佛、诵经及累积功德，帮助亡者有更多的福德资粮，而能够往生到更好的地方去。接下来我们看，投生到饿鬼道的主要原因，在《佛为首迦长者说业报差别经》卷1里面有开示：复有十业能令众生得饿鬼报，一者、身行轻恶业；二者、口行轻恶业；三者、意行轻恶业；四者、起于多贪；五者、起于恶贪；六者、嫉妬；七者、邪见；八者、爱着资生，即便命终；九 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
也就是说，我们要礼拜诸佛并且供养、赞叹，以增长福德资粮；还要殷勤的劝请诸佛菩萨转轮，以去除过去谤法的罪报；当看见他人修集善业，我们应该要一切随喜，以去除嫉妒心；更要至诚的忏悔，以去除种种的恶业因缘；并且所修的一切善法，都要普皆回向无上菩提，以去除我们贪着三界有的心；我们更要勇发四宏誓愿永无休息，来使得一切的恶障销灭，善根增长。另外，经中也有提到：修 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
供佛的福德无量无边，是累积福德资粮最快速的方法。也许有人说：两千五百年前的释迦佛已经示现入涅槃了，我们要去哪里供佛呢？《优婆塞戒经》卷3佛开示说：【如来即是一切法藏，是故智者应当至心、勤心供养生身、灭身、形像、塔庙。……若能如是至心供养佛法僧者，若我现在及涅槃后，等无差别。】(《优婆塞戒经》卷3)意思是说：只有如来可以教导我们法界实相的究竟 | 三摩地 2018-07-22 |