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如果悟后能够具足四禅八定，能够修唯识的经典和论典，能够深入去用自己所悟的真如佛性引证而入初地得道种智，并且又断尽一念无明的话，往生见佛闻法，立刻得到八地；相当于我们这个世间也不过几万年几千年而已，所以悟后必须要继续修行，必须要断尽一念无明，还要精通唯识的经典和论典，譬如《楞伽经、成唯识论》等等，藉以薰习一切种智。如果没有做到这些，往生极乐以后，见佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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也就是证悟以后，要转依真如的法性，悟后起修，才有办法从真入实，这也是一种体究念佛。在前面第三个阶段，从无入真的阶段，这也是体究念佛，这是在参禅的体究念佛。可是这里从真入实，也就是悟后在体究念佛，也就是要安住在这个法身真如的境界，这样的一个体究念佛，这个是属于实相念佛。这里我们稍微讲解一下，也就是说证悟法身以后呢，我们想要从真实中来观照一切法的实相， | 三摩地 2018-07-20 |
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正因为单纯不攀缘，所以许多同修来共修一年或两年就能够成就无相念佛的净念相继这门功夫，而转入体究念佛；乃至因为第一义谛真如三昧知见深细，而得转依修学。因此前方便的戒、善知识的具足、远离三心等，就确实是不会让修行人虚耗生命、金钱；而依于究竟了义第一义谛，就能快速进入菩萨庄严地的修学。所以，欲界定的证得、轻安的发起，乃至断我见的成就，都只是依于证得实相心 | 三摩地 2018-07-20 |
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以上是从画像思惟如来的真实体性---祂的真如，同时思惟法的本际。接下来又思惟：「就像这一张画像，它不能见，虽然画了一尊如来坐在那里，十分庄严；可是画像里的这尊如来，它不能见，也不能听闻，也不能辨别香臭，也不能用口舌去尝一切味道。身体也没有触觉，它也不会思惟，它也没有呼吸出入。一切诸法也是这样：一切的诸法，并没有「知」存在，一切的法自己不知道自己是什么 | 三摩地 2018-07-20 |
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这也就是为什么真正明心的菩萨，他不会起慢的原因；因为清楚地知道，虽然明心证得第八识真如体性，但也知道自己与佛地之间，其实还有很长的距离；而拉长这段距离的，就是自身当中的烦恼障和所知障，要能够快速地断除，不是一个人在那边静坐就能够成就，这必须要靠不断利乐众生来成就断除二障的功夫。其中多少的关节处、善巧方便处，还得有善知识的开导，所以如何能起慢！更何况 | 三摩地 2018-07-20 |
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可是你看见了佛性，仍然不会知道真如在哪里。真如的参究是在另一个方向，明心与见性，这两个法的方向是颠倒的，所以要具足修证这个法，非常的困难；要有善知识指导的原因就在这里，因为它是两个相反的方向，所以要具足修证确实很难。那这样了解了吗？想要锻练这个看话头的功夫，就是要先修无相念佛，可是修无相念佛的功夫必须每天礼佛，在礼佛当中去锻炼它，这是最好的方法。还 | 三摩地 2018-07-20 |
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当知真如是三昧根本，若人修行，渐渐能生无量三昧。】（《大乘起信论》）所说的也是同样的道理，都是从真如心如来藏来说这理一心。念佛法门的理一心，就是成就了体究念佛，亲见诸佛本源，就是见法身佛。例如大势至菩萨〈念佛圆通章〉里面所说的：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”现前必定见佛指的是此生必定能见佛，若是来生修到这样理一心的境界，那就 | 三摩地 2018-07-20 |
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其中修行福德资粮：读诵大乘，即是要我们阅读大乘经典，了解大乘经典所宣说的真如、佛性，强调了义、究竟、真实的义理。《法华经》也说唯一佛乘，无二无三，我们不该选择如羊车的声闻法或如鹿车的缘觉法，而是要亲证生命实相的道理，选择如大白牛车的佛菩提道呀！八个月来，每逢周二聆听平实导师别具只眼宣讲《法华经》，还拜读平实导师的著作。另外，认真修学贾老师精辟的禅净 | 三摩地 2018-07-20 |
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就象文章开头所说，广义上意根一直是掉举的，除非到佛地转依真如，彻底修断意根之俱生我执，彻底修断意根之遍计所执，彻底具足平等性智，这样才是真正的没有掉举了。佛地之前，那个菩萨不掉举呢？有偈为证：慧能无伎俩。不断百思想。对境心数起。菩提作么长。既然掉举是菩萨之通病，那么我们就没有必要为自己的掉举而感到懊悔，懊悔如果能促进自己精进那也不妨，如果不能，则懊 | 三摩地 2018-07-20 |
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菩萨藏就是如来藏，就是讲真如佛性的佛法。如果有人解说真如佛性，真实、正确、无讹，而我们加以诽谤，就是诽谤菩萨藏、诽谤、诽谤大乘，就无法往生极乐世界，而且还要下地狱。2、应发起深心、至诚心、回向发愿心上品上生所应具备的条件是深心、至诚心、回向发愿心，这三心要具足，才能上品上生。但是这三个心须真正悟了以后才容易发起，悟错的人不能真正的发起这三个心。为什 | 三摩地 2018-07-20 |
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禅的修行方法，应该从功夫做起，一方面多闻熏习第一义真如佛性的道理，一方面做功夫。而且应该要知道做功夫的方便善巧和转折，从持名念佛，心念心听，心念心忆，忆佛念佛，无相念佛、看话头、体究念佛——也就是参禅，然后进入实相念佛境界，这样就可以获得上品上生。在悟后往生之前，应该要随力修学悟后应该修的各种法门，往生极乐世界以后，立刻获得初地乃至八地， | 三摩地 2018-07-20 |
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如果悟后能够具足四禅八定，能够修唯识的经典和论典，能够深入去用自己所悟的真如佛性引证而入初地得道种智，并且又断尽一念无明的话，往生见佛闻法，立刻得到八地；相当于我们这个世间也不过几万年几千年而已，所以悟后必须要继续修行，必须要断尽一念无明，还要精通唯识的经典和论典，譬如《楞伽经、成唯识论》等等，藉以薰习一切种智。如果没有做到这些，往生极乐以后，见佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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此观修成时必能一念相应，见到自性弥陀，知道如何是佛心！如何是真如，并眼见佛性。诸佛的心，就是大慈悲的心，这个大慈悲叫做无缘慈。不要以为大慈悲是有慈有悲。没有！大慈大悲阿弥陀佛，没有慈、没有悲；因为他是无缘慈、无缘悲。因为无缘慈无缘悲，没有慈没有悲，所以能摄取一切众生。凡是众生有所念，他就有所应，不必限制特定的因缘或对象，这叫无缘慈，这才是大慈悲。到 | 三摩地 2018-07-20 |
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守一心如是安住于真如真心的境界，发起真心的各种功能。佛地所应有的功能，都可以修行发起，这叫如来禅。就可以很快进入等觉地，乃至妙觉地。如果能兼取娑婆与极乐——禅与净土的速行道易行道的法门，那我们学佛就能很迅速的成就，而且也能快快乐乐的、轻易的成佛，这样的修行方法，可以减少在修道位中的无量无数的波折与艰难困苦，而且又能很迅速在世间住持佛法，能 | 三摩地 2018-07-20 |
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真心是无分别心，是指一切有情众生的真如本心——如来藏，它无念、非觉非观、没有境界可以安住，它本身不做任何的分别，它没有喜怒哀乐，不分美丑善恶，它没有是非可言，这是理上的无分别。但是要找寻这个无分别心却必须要有个分别心。所以圜悟大师讲：这个事情虽然它是无分别的，可是到了这个地步，却得要有眼睛来分别、筛选、选择。参禅的时候心、意、识固然是妄， | 三摩地 2018-07-20 |
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答，禅者，即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生以前本来面目。宗门语不说破，令人参而自得，故其言如此。实即无能无所，即寂即照之离念灵知，纯真心体也。（离念灵知者，了无念虑，而洞悉前境也，）净土者，即信愿持名，求生西方。非偏指唯心净土，自性弥陀也。有禅者，即参究力极，念寂情亡，彻见父母未生前本来面目，明心见性也。有净土者，即真实发菩提心，生信发愿，持 | 三摩地 2018-07-20 |
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道本唯一真如，益随心而胜劣。然善根苟种，佛果终成。纵不能即获巨益，亦必以因兹度脱。闻涂毒鼓，远近皆丧。食少金刚，决定不消。先以欲钩牵，后令入佛智者，其斯之谓欤。（原标题：持经利益随心论） | 三摩地 2018-07-20 |
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于真如实相之中，幻生妄想执著。由兹起贪嗔痴，造杀盗淫。迷智慧以成烦恼，即常住而为生灭。经尘点劫，莫之能反。幸遇如来所说大乘显密诸经，方知衣珠固在，佛性仍存。即彼客作贱人，原是长者真子。人天六道，不是自己住处。实报寂光，乃为本有家乡。回思从无始来，未闻佛说。虽则具此心性，无端枉受轮回。真堪痛哭流涕，声震大千。心片片裂，肠寸寸断矣。此恩此德，过彼天地父 | 三摩地 2018-07-20 |
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若是利根之人，念念不生，心心无所；六根杳寂，诸识消落；法法全真，门门绝待，瞥尔遂成真如实观。初机后学，唯除宾客寒温时、大小便利时，中暂停念。乃至营办家事，种种作务，自不用舍，亦自不相妨碍。心口念念声声称诵圣号，更有甚邪思恶虑敢萌于心？自然纯一无杂。若能都摄六根，净念相继，不过旬月，便成三昧。所谓自心作佛，自心是佛，自心见佛。上根大器，一念直超。平展 | 三摩地 2018-07-20 |
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若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。”法门易行《十住毘婆沙论》云：“佛法有无量门。如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。”“若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。”《往生论》云：“若善男子、善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国 | 三摩地 2018-07-20 |