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日用中力求克服自己的弱点，掌握自己的心念，所谓山不转人转，能转心念即能转业力为愿力（……后听导师讲《楞严经》的“融通妄想”，再与所悟真如比对，方知一、二。此事须大大参究！）开始参话头时，常坐错车，过站忘了下车，丢三忘四的，有次过马路还被机车撞倒；萨迦派的时去发书，是跛著脚忍著痛，从八点站至晚上九点。参究时走在路上，常觉景物像电 | 三摩地 2018-07-20 |
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真如法界，无他无自。要急相应，唯言不二。不二皆同，无不包容。十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。无在不在，十方目前。极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕。信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。？ （原标题：2三祖僧璨大师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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回趣真如，法还不净。”六祖一听，遂印可了志诚禅师的证悟。同时，还进一步教诲志诚禅师道：“汝师戒定慧，劝小根智人。吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍。应用随作，随语随答，普现化身，不离自性，即 | 三摩地 2018-07-20 |
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盖真如佛性无形无相，不即一切法，亦不异一切法；始终不离现前一念，现前一念即通三世始终；此性非动非静，然又不离动静；此性人人本具，个个圆成，无欠无余。明白了此理，即可契入佛心。灵默禅师入寂于元和十三年（818），春秋七十二岁，临终前，曾以偈示众，云：“法身圆寂，示有去来。千圣同源，万灵归一。吾今沤散，胡假兴哀。无自劳神，须存正念。若遵此命，真报吾恩 | 三摩地 2018-07-20 |
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真如凡圣，皆是梦言。佛及涅槃，并为增语。禅德，直须自看，无人替代。”“三界无法，何处求心？四大本空，佛依何住？璿玑(音xuanji，观测天象的仪器，此处喻自性)不动，寂尔无言。觌（di）面相呈，更无余事。珍重！”宝积禅师临入寂的时候，仍不忘用画肖像的因缘，启悟他的们觉悟自性本空的道理。他告诉徒众说：“有人邈得吾真否（还有人能描绘我的真影吗 | 三摩地 2018-07-20 |
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２．有三藏法师问：“真如有变易否？”师曰：“有变易。”藏曰：“禅师错也。”师却问三藏：“有真如否？”曰：“有。”师曰：“若无变易，决定是凡僧也。岂不闻善知识者，能回三毒为三聚净戒，回六识为六神通，回烦恼作菩提，回无明为大智。真如若无变易，三藏真是自然外道也。”藏曰：“若尔者，真如即有 | 三摩地 2018-07-20 |
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菩提涅槃，真如佛性，尽是贴体衣服，亦名烦恼。实际理地甚么处著。一心不生，万法无咎。汝但究理，坐看三二十年，若不会，截取老僧头去。梦幻空华，徒劳把捉。心若不异，万法一如。既不从外得，更拘执作么？如羊相似，乱拾物安向口里。老僧见药山和尚道：‘有人问著，但教合取狗口。’老僧亦教合取狗口。取我是垢，不取我是净。一似猎狗专欲得物吃。佛法在甚么处？千 | 三摩地 2018-07-20 |
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一般学人往往从外道断、常二边之见的角度，来理解真如（自性）与诸法（现象）之间的关系，从而得出在生灭之外有一个不生不灭在，在现象世界之外有一个所谓纯粹的本体世界在，在生死之外有一个涅槃在。这僧之所问，其落处正是这二边之见。惜乎其知见太甚，虽得法真禅师的点拨却不肯回头。及至回头，已追悔莫及！问：“生死到来时如何？”师曰：“遇茶吃茶，遇饭 | 三摩地 2018-07-20 |
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”龙潭崇信禅师，……李翱问：“如何是真如般若？”龙潭禅师道：“我无真如般若。”李翱道：“幸遇和尚。”龙潭禅师道：“此犹是分外之言。”李翱是韩愈的学生，受韩愈儒家道学思想的影响，曾著有《复性论》三篇，用佛学佛性论的思想，来对儒家的人性论思想进行改造。他说：“人之所以为圣人者，性也；人之所以 | 三摩地 2018-07-20 |
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断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空花。”石霜禅师于是印可了张拙秀才，并接受他成为自己的得法。张拙秀才的这首悟道偈子非常有名。它把禅宗的基本精神、用功方法非常到位地给传达出来了。一、二两句说明，吾人之自性，能生万法，遍一切处，一切众生皆具此性，与我一体不二，实际上，无有人我、彼此之分。三、四两句说明，吾人之心，随六根外 | 三摩地 2018-07-20 |
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真如凡圣，地狱人天，只是疗狂子之方。虚空尚无改变，大道岂有升沈？悟则纵横不离本际，若到这里，凡圣也无立处。若向句中作意，则没溺杀人。若向外驰求，又落魔界。如如向上，没可安排，恰似焰炉不藏蚊蚋。此理本来平坦，何用铲除？动静扬眉，是真解脱道。不强为意度，建立乖真。若到这里，纤毫不受，指意则差。便是千圣出头来，也安一字不得。久立，珍重！” （原 | 三摩地 2018-07-20 |
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”［“堂堂密密”一语，禅林中多用它来表示，真如实相或自性，朗然呈现于一切处，一切无不是它的现行。类似的说法还有“遍界不曾藏”。］道怤禅师遂走出大众，问道：“是甚么堂堂密密？”雪峰禅师便站起来立来，喝道：“道甚么！”道怤禅师于是退步而立。雪峰禅师遂垂语道：“此事得恁么尊贵，得恁么绵密。”道怤禅师 | 三摩地 2018-07-20 |
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意句俱不到，不明佛法的凡夫是；句到意不到，徒知经论，无有实证者是；意到句不到，虽有所修证，但未能契中道者是；意句俱到，证得真如实相，体用如如者是。］所谓的见地到位，关键是离两边，处中道，最后连中道之名相亦不立。请看他的数则语录：僧问：“如何是金刚不坏身？”师（归省禅师）曰：“百杂碎。”曰：“意旨如何？”师曰：“终 | 三摩地 2018-07-20 |
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我有真如性，如同幕里隐。打破六门关，显出毗卢印。真骨金刚体可夸，六尘一拂求无遮。廊落世界空为体，体上无为真到家。”首山和尚阅偈后，想进一步勘验他，便请他吃茶。首山和尚问道：“这三颂是汝作来邪？”智嵩禅师道：“是。”首山和尚道：“或有人教汝现三十二相时如何？”智嵩禅师道：“某甲不是野狐精。”首山和尚道：&ld | 三摩地 2018-07-20 |
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”［未有之言，即是万法未生之前，乃指自性或真如实相边事］洞山禅师道：“不诺无人肯（你若不应答，别人也就无法印可你）。”匡仁禅师道：“还可功（功用、人为造作）也无？”洞山禅师道：“你即今还功得么？”匡仁禅师道：“功不得即无讳（回避）处。”后来又有一天，洞山禅师上堂云：“欲知此事，直须如枯木生花，方与他 | 三摩地 2018-07-20 |
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后游湘西，参礼真如慕喆、法昌奇遇等诸长老，机语超绝，一时声名大振。北宋哲宗元祐七年（1092），悟新禅师应邀出世于潭州（治所在今湖南长沙）云岩，绍圣四年（1097），又移居洪州（今南昌）翠岩。当时翠岩有一淫祠，（愚痴的乡民为祭拜山精鬼魅而设的祠庙），乡民天天拿酒肉祭祀，弄得周围的环境污秽不堪。悟新禅师命令知事僧将它毁掉，知事僧害怕会给自己招来灾祸，不敢去。 | 三摩地 2018-07-20 |
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初礼潭州（治所在今湖南长沙）大沩慕哲真如禅师。慕哲禅师是翠岩可真禅师之法嗣。善清禅师于大沩座下参学有年，却一无所得，于是又前往洪州参黄龙祖心禅师。祖心禅师教他看风动幡动之话头，可是善清禅师仍然是久参不契。［风动幡动之话头是这样的--六祖慧能从五祖得法之后，于猎人队中混迹了十五载后，出世至广州法性寺，正好赶上印宗法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动。一僧曰风 | 三摩地 2018-07-20 |
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其间，道旻禅师于潭州大沩慕哲真如禅师座下参学最久。末后，道旻禅师因仰慕泐潭应乾禅师，遂前往礼谒。泐潭和尚一见，知是法器，心里很器重他。道旻禅师于是向泐潭和尚详细地陈述了自己的参学心得，并且说诸方都没有印可他。泐潭和尚于是举“世尊拈花，迦叶微笑”之公案来点化他，道旻禅师却仍然不能契旨。[“世尊拈花，迦叶微笑”之公案在禅宗史上非常有 | 三摩地 2018-07-20 |
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湛然一片真如性，迷失皆因一念差。”不久，普恩禅师便前往天宁，礼谒法舟道济禅师，并向他呈述了自己的见处。道济禅师听了，遂点头称可。之后，普恩禅师又前往乌石峰，参礼万松休禅师。万松禅师一见他，便问：“何来？”普恩禅师道：“天宁。”万松禅师又问：“有何言句？”普恩禅师便举自己所作之偈语。万松禅师连声道：“不是！不是 | 三摩地 2018-07-20 |
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一日，真可禅师无意间听到一位僧人唱诵张拙秀才的悟道偈，至断除妄想徒增病，趋向真如即是邪这两句时，忽然生起大的疑情。从此以后，真可禅师每至一处，都要把这两句话写在墙上，时时提撕，以至废寝忘食，头面俱肿。后来，终于有一天用斋的时候，真可禅师豁然大悟。他感慨道：使我在临济德山座下，一掌便醒，安用如何若何！真可禅师悟道后，即遍历禅席，居无定所。他曾经到过庐 | 三摩地 2018-07-20 |