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4、【不思议熏】如来藏无始常住，以祂的真如体性熏习众生。又如来藏执行法界因果时，既放大恶果到无以复加，也会放大善果到Nm倍（然以有所得行世间善法者，多堕魔境界、成魔眷属；虽受善果，末后多堕三涂）。如来藏以众生所造业因、缘所成的果报来养育众生，无可违逆；三界浩瀚无边生死皆是无谓之苦（应深深畏惧此苦果），唯有熏修大乘菩提是究竟出路。 5、【种子势 | admin 2024-11-03 |
| 所以如果悟了，除非像缘觉一样整天都不说法，否则当然你会常常为人随宜说法，同时也小心保护密意，却又能把真如佛性的正理来为大家说明。这样一来，当然那些人不会再来恼乱，那你不就是“身心泰然得大安隐”了吗？于是往世结怨的冤亲债主反而成为你这一世的徒弟了。……有人如果证得如来藏而获得“金刚三昧”了，我见也会同时断除的，当然不再 | admin 2024-09-20 |
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| 可是如果只有这样说以后，又变成这位行者的知见，他想：“对啊！就是有真如啊！就是有如来藏啊！就有第八识啊！好啦！我知道这真如在哪里，只是我还没有证得，所以我安住于大乘法了。”这样说又有一点怪怪的，因为他对于受蕴、想蕴、行蕴从来没有观行过，所以他没有真正体验，所以他就是凭著信仰的知见，所以他这样很难断除我见，除非他过去生就断除了，那当然另当别 | admin 2024-09-20 |
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| 后来圣玄奘菩萨往生兜率陀天后，由道宣律师的记载可知，有天神观见大师九世以来备修福慧两业，但是误会大师是于舍寿后上生兜率天宫听闻妙理后方入圣位（实则大师是以圣位证量造出《成唯识论》，天神不知而作是解，实是天差地别），又误会大师以善业力故永不再来人间；殊不知大心菩萨早在释迦牟尼佛尊前发愿生生世世护持正法直至法灭，何况大师在过去佛就已经发下如是誓愿！&nbs | admin 2024-09-19 |
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| 对于悟后种智成就的禅师而言,或可直接将真如的名义授予种姓具足的弟子,能令弟子现前观见自己的真如,禅师家尚可加以护持弟子令其不退;但见性这一关,不论禅师怎样形容,未眼见者就是不得见,如同不能将自己现量的内相分境界拿出来令他人同见,这件事还真是难哩!再问:“若不以证悟如来藏为基础,则见性就变成是见闻觉知上的感觉?”“老师以前曾说有人不明心而见性,那是 | admin 2024-07-01 |
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| 】16 印顺是否真如他们所说的已是如“佛陀”一样“入大涅槃”，已究竟成佛？我们应该严正以对。印顺在《学佛三要》第七十三页说：“或者名为大菩提，或者名为大涅槃，即是究竟成佛。”在《印度佛教思想史》第一三五页又说：“究竟圆满的佛果──大菩提，大涅槃。”在《华雨集第一册》第三三三页又说：“能彻底的离障，才能 | admin 2024-06-15 |
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| 在玄奘大师西行取经之前，中国的佛法文化一直处在对第九识和真如的误解以及纷争之中，一直到玄奘大师译出了《瑜伽师地论》，并且阐释了佛法的真实理，才终于解决了这个问题。真谛三藏法师，他不了解大乘佛法里面所说的每位众生都有八个识。所以他擅自的在第八识上面增加了第九个识。可是佛陀教示弟子的典籍当中，第八识是万法出生的本源、就是如来藏、就是阿赖耶识、也就 | admin 2024-06-15 |
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| 然而佛法所说中道观行之标的为第八识如来藏的自性，与所生蕴处界及一切所生所显的佛法之间的关系;是故其一是说第八识自身不生不灭、不来不去、不垢不净、不增不减等;其二是说第八识真如心与所生蕴处界入及一切三乘菩提诸法间的关系为非一非异、非俱非不俱、非修非不修、非智非不智，如是成就中道义。但此密宗二派中观的创始人及其后代继承者皆以六识论为宗，藉思惟分别所得的世 | admin 2024-05-25 |
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当年玄奘菩萨取证解脱果及明心见性后不辞辛苦，跋涉万里远赴天竺取经；回国前，在曲女城的无遮大会上，以[真唯识量]立论，阐释第八识如来藏正理，无人敢与挑战，为他赢得了[第一义天]的无上荣耀，智冠全印，也从此楷定了佛所开示的第一义谛宗旨:所谓的亲证真如，就是亲证每位众生本具的第八识如来藏。导师曾开示要使如来藏妙法广传，唯有依靠更多的实证者住世，只有让佛教法脉 | 三摩地 2023-12-22 |
| 善知识并开示，学佛的标的，便是亲证第八识如来藏（亦即阿赖耶识—异熟识—无垢识、法身、金刚心、涅槃妙心、诸佛密藏、菩提心、真如、中道实相等等），而非意识心的种种变相境界，如一念不生、不执着、六识自性见、虚空外道见、各种禅定境界等等。若未真实触证第八识如来藏，未能生起实相般若智慧（含总相智、别相智、一切种智），则只能算是在佛法外门修学，虽功不 | admin 2023-11-28 |
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| 什么密因？如来藏所显示的真如佛性，这个是密因嘛！所以显然经文里面说“终不自言‘我真菩萨、真阿罗汉’，泄佛密因”，说的是不可以泄露真如佛性的密意。就是说你不可以为了要证明自己是菩萨、是罗汉，你泄露了密意，这是不行的！所以这句话不是在说，不可以说自己是真菩萨、真阿罗汉，然后把真菩萨、真阿罗汉当作是密因，那这个就不是正确解读这个经文。 | admin 2023-11-20 |
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| （夫此水者，八功德水自天真，先洗眾生業垢塵，遍入毗盧華藏界，箇中無處不超淪；水不洗水，妙契法身；塵不染塵，始是真如。蠲除器界，蕩滌會場；灑枯木而逢春，潔穢邦成淨土，敬謹恭求大悲咒水，廣利群生。）3.刪除「南無般若會上佛菩薩（三稱）」考量安座法會較不涉及法義，故建議不稱頌「南無般若會上佛菩薩」。4.刪除「南無甘露王菩薩摩訶薩（三稱）」以「甘露菩薩」為關鍵 | admin 2023-04-19 |
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| 佛弟子○○○懇祈世尊慈悲允可啟法，奉請（○○○佛，○○○菩薩摩訶薩）降臨安座勝會，常住於此永保闔家平安，佛教正覺同修會法眾及家屬眾一心懇請！※就地一拜●●請起立問訊●●●●●●●●●●●●●●●貳、灑佈甘露（主白水文）●●●●●●●●◎●●●●●●●●●●●南無大悲觀世音菩薩南無大悲觀世音菩薩●●●◎●●●●●●南無大悲觀世音菩薩◇主法云：菩薩柳頭 | admin 2023-04-19 |
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| 「无间道」的意思是说你悟后要转依，心心无间，都无犹豫，一点怀疑都没有，这样如实地转依你所证的第八识真如，以及祂的本来清净的自性、本来解脱的自性，那这样才叫作真正的实证无生忍或者无生法忍。所以很多人知道了般若的密意，但是他心中不得决定，没有办法心得决定的时候，他就不能成就无间道；那他心中始终有疑，有疑就不是真的证无生，所以得要听到佛菩萨说些什么法，虽 | admin 2023-03-30 |
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| 故参考《大乘本生心地观经》经句[28]，并改为五字以维持原〈受嚫偈〉梵唱方式： 愿佛垂加护，令灭颠倒想，早悟真如心，速证无上道。（暂名〈发愿偈〉） 自性如来真实而没有形相，这心体常恆不变、本来而有，能取的心、所取的六尘诸相都是从祂而生，故说诸法皆真如。我已经发愿护持如来妙法、祕密之藏，祈愿如来护念我，令我修行得力，能够灭除无始以来的颠倒妄想，早 | admin 2022-06-23 |
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| （夫此水者，八功德水自天真，先洗众生业垢尘，遍入毗卢华藏界，箇中无处不超沦；水不洗水，妙契法身；尘不染尘，始是真如。蠲除器界，荡涤会场；洒枯木而逢春，洁秽邦成淨土，敬谨恭求大悲咒水，广利群生。 3.删除“南无般若会上佛菩萨（三称）” 考量安座法会较不涉及法义，故建议不称颂“南无般若会上佛菩萨”。 4.删除“南无甘露 | admin 2022-06-23 |
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| ” 又云：“夫此水者，八功德水自天真，先洗众生业垢尘，遍入毗卢华藏界，箇中无处不超沦；水不洗水，妙契法身；尘不染尘，始是真如。蠲除器界，荡涤会场；洒枯木而逢春，洁秽邦成淨土，敬谨恭求大悲咒水，广利群生。” （诵〈大悲咒〉时，主法遍洒大悲水） 〈大悲咒〉：“南无喝囉怛那哆囉夜耶……跋陀耶娑婆诃” ( | admin 2022-06-23 |
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| 正觉公奠礼】 维那：“恭请主法菩萨法师恭读〈正觉正法公奠文〉” “家属请长跪合掌” 〈正觉正法公奠文〉 维中华民国年月日佛教正觉同修会代表 致奠于○○○菩萨灵前曰： 释迦佛陀住世说法四十九年，普为众生开示悟入第一义谛第一义谛真如佛性清淨圆满，三界六道皆因执幻轮转生死佛子证悟无觉无观阿赖耶识，无余涅槃实相无 | admin 2022-06-23 |
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| 后来圣玄奘菩萨往生兜率陀天后，由道宣律师的记载可知，有天神观见大师九世以来备修福慧两业，但是误会大师是于捨寿后上生兜率天宫听闻妙理后方入圣位（实则大师是以圣位证量造出《成唯识论》，天神不知而作是解，实是天差地别），又误会大师以善业力故永不再来人间；[19]殊不知大心菩萨早在释迦牟尼佛尊前发愿生生世世护持正法直至法灭，何况大师在过去佛就已经发下如是誓愿！ | admin 2022-06-23 |
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| （四）释迦牟尼佛赞偈 其次赞歎娑婆世界教主本师释迦牟尼佛： 如来愿海难思议恆沙梵刹济含识 释迦古佛宣法音今犹现为人天师 归命本师如来尊三乘菩提证真如 最上妙法报四恩普熏三有度群萌 如来广大悲心摄受众生的大愿海实在难可思议，在犹如恆河沙般数量的清淨梵刹佛土中救济度化无量无边的众生。本师释迦牟尼佛在《妙法莲华经》中说自己很 | admin 2022-06-23 |