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法藏禅师得法后，即归三峰，此后住持过净慈、北禅、龙山、锦树、真如、圣寿等道场，并复兴了邓尉圣恩祖庭。法藏禅师圆寂于崇祯乙亥年（1635），生前著有《五宗原》一书，曾在丛林中引起过极大的争论。临终前，法藏禅师上堂辞众云：“心休不说法，骨瘦上堂艰。分明都说尽，湖水洗山巅。” （原标题：451汉月法藏禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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”那僧又问：“未审先师还知有也无？”洞山禅师道：“若不知有，争解恁么道？若知有，争肯恁么道？”［“知有”一词，在语录中经常用到，意指开悟见性，得契真如实相。所以开悟的人又称“知有的人”。］举完这两则公案，通忍禅师便告诉大众道：“汝等诸人，若透得者（这）两则话，即无关不透矣。”于是众人皆下转语， | 三摩地 2018-07-20 |
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解放后，虚老不顾年迈，又率众修复了江西云居山真如寺。后于一九五九年农历九月十三日圆寂于此，春秋一百二十岁。 （原标题：479虚云老和尚悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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知见不正是什么？一个参禅的人，误以为真如法身有一个身体形象，所以参究的时候就一直希望看见佛的形象。或者把知觉心当作是真如，然后一直往知觉心里面去深入追求。因为知觉心不是真如，不是绝对，所以它就会相对的出现一些现象。我们心里追求某一些境界现象，魔就投其所好，引诱我们成为魔的眷属，所以会出现魔境。求有是说喜欢定的境界─欲界天的境界、色界天的境界、无色界 | 三摩地 2018-07-20 |
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─平实导师著─发愿文愿我修学大乘理不遇声闻缘觉师愿我得遇菩萨僧受学大乘第一义不久见道证真如随度重关见佛性随我导师入宗门亲证三乘人无我愿具妙慧勇摧邪救护佛子向正道普入大乘第一义受学究竟微妙理愿随导师学种智通达初地法无我修除性障起圣性发十无尽大愿王愿我依佛微妙慧善修菩萨十度行无生法忍增上修地地转进无障碍乃至究竟菩提果不舍众生永无尽愿我世尊恒慈愍冥佑弟子 | 三摩地 2018-07-20 |
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如来藏者，唯识种智增上慧学之主体也，亦是一切佛法之主体也，即是古时禅宗祖师证悟时所证之标的，于禅门中多名之为真如心，即是第八识如来藏。然因如来藏胜法即是一切种智之根源，是成佛之依凭，是故意趣甚深，更微妙于般若中观总相、别相智慧；成佛与否，端视有无如来藏一切种子实证之智慧，是故亲证如来藏所得之般若智慧，以及证后深细观行所得之一切种智，非可初时说之，众 | 三摩地 2018-07-20 |
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我们怎样来保护我们自己的城池、的村庄？要紧的是要把我们主人翁叫醒，也就是我们本来面目、我们的真如佛性。“将军主帅能行令，不用干戈定太平”，将军主帅的命令若能贯彻，不管有多少的兵马，他必定能调动自如。我们有的时候常常怪别人不听自己的话，其实自己又何尝听自己的话呢？可以说最不听自己话的人就是自己。所以，我们若能增加自己心里的力量，让眼耳鼻舌身 | 三摩地 2018-07-20 |
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”星云法师教人“把握真如自性”，举偈释云：《丽日昊天照寒空，风自西兮云自东；好把绳头牢稳住，莫随流水任漂蓬。倘若一个人把自己的真如自性发扬光大，就好像万里无云的晴空，一轮太阳在那里照射，这个时候你尽可以逍遥自在，管他风向西边吹去，管它云向东边飘去，境界、是非、外面的好坏，都可以不去管它，只要把自己的本性自心照顾好。……&he | 三摩地 2018-07-20 |
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元、清及明末之皇帝既然如是信奉、如是“修行”，如是支持藏密，则知皆是以意识觉知为真如佛性者；然而真正之实相心如来藏，则是从来离见闻觉知者，永远不堕于知觉性中，焉得与淫触相应而了知之、而常住淫乐之境界中？无是理也！是故，顺治皇帝之偈所云：“来时欢喜去时悲，合眼蒙胧又是谁？”唯是意识觉知心尔，根本未曾证得永离见闻觉知之如来藏也！来时 | 三摩地 2018-07-20 |
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）如今星云认为：觉知心不思善、亦不思恶时，一念不生，不起烦恼妄想时，即是真如佛性；认为至如是不起心念之时，即是禅宗之证道、得道时。堕于我所之中，如是境界正是我所故──正是觉知心我所有之境界故。堕于我所，而不能了知我之虚妄者，乃是我见具足之人，焉得是禅宗证悟之人？乃竟示现上人法，以凡夫知见而来函劝谏于余。余仍隐忍而不言之，继续包容之，彼竟以言语无根诽 | 三摩地 2018-07-20 |
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”有智之人悉有自知之明，方是世俗法中之智者；如今星云既不能就平实众多书籍中之任何一书，提出法义错误之指正，自身所说又复完全同于常见外道，翻对真悟之人横加无根诽谤；由是缘故，今时遭逢平实拈提之，乃是自作自受之愚行，尚非世俗法中有智之人，则佛法中二乘圣人所不能知之般若智慧，更无论矣！星云法师教示四众云：“念佛之主要目的，就是要认识自己心中的佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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四众佛子中固有迷信名师之辈，然非所有佛子悉皆堕于而盲目迷信者，仍有部分佛子唯信明师而不信名师者，彼等必将如是实情渐渐转告同参好友，是故今时尔星云师之败阙、之愚蒙，便将逐渐一一为人所知，都无遮掩处！如今平实仍劝尔星云师：且息心静虑，勤读平实诸书，每日细心寻觅自心真如。真能十年如是奉行不违者，有朝一日，亲见爹娘时，方知平实不汝欺也！若不如是，此生终将每 | 三摩地 2018-07-20 |
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”既然如是，则当探究：如何方是得道？若如星云法师所说之禅，皆是在意识心境上用心者，皆是在世俗教相法相上用心者，皆是在广募钱财而到世界各国建筑金碧辉煌之佛光山别院等事相上用心者，皆在意识心而说真如佛性者，皆是在世俗境界上好好作人，令人赏识赞叹者；有时若言及般若法义时，则又皆是在“否定如来藏而说缘起性空”之“无因论”上用心。如 | 三摩地 2018-07-20 |
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人人都有一个灵山塔，有个真如自性、一个佛性，我们也可以向灵山塔下修。这一首诗偈使我想起：当初普陀山的观世音菩萨在世经常行善，好多人都想到普陀山去看观世音。有一个屠夫他非常不孝顺父母，但是对观世音非常虔诚，一心一意赶到普陀山去朝山，要见观世音，……（故事譬喻，略而不录）。所以，观音菩萨都在自己的家里，佛祖就在我们的心里：堂前双亲你不孝，逢 | 三摩地 2018-07-20 |
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经中具说佛之所知所见者，乃是真如心也；佛地之真如心，即是因地之第八识如来藏心修除二障习气种子后所成者也。是故诸佛示现在人间时，悉皆欲令大众亲证此第八识心。投子禅师闻此僧问这一件大事因缘，便开示曰：“尹司空（司空为古时官位之名衔）为老僧开设法堂。”只如诸佛出世之因缘，乃是为令众生证得法界体性之真实相；投子禅师竟说“尹司空为伊开设法堂&rd | 三摩地 2018-07-20 |
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这能动能用底觉知心，便是我底真如佛性，便是佛所证之真如佛性。”然而彼等诸人却不曾解知：动者本是因于色蕴之存在，风大所转，故有动用，行蕴所摄。既是行蕴所摄，则知行蕴乃是变易无常之法，是众缘所生之法，有何可执？是故，太长老此答，于一般学人而言，本无邪谬，乃是正知见，一切未悟及错悟之大师与学人，悉皆应领受之，不可堕于行蕴中，否则即成野狐禅子。若有人 | 三摩地 2018-07-20 |
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今者惟觉法师开示广大徒众，皆令认取依他起性之前六识、合处处作主之遍计执性末那识为真如，正堕常见外道邪见中，悖离圆成实性，乖违三乘涅槃，云何广大徒众迷于表相、不信佛语真实？云何共捐数十亿乃至百亿资财，助其弘扬常见外道邪法？如是无智，殊不可解。普劝惟觉法师及其广大徒众：速觅《维摩诘经、楞伽经、如来藏经……》等三转法轮诸经，建立正知正见，速舍 | 三摩地 2018-07-20 |
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然今星云法师尚且不能了知粗浅之二乘菩提，从来皆在我所上教人远离，却从来不教人断除我见––认为意识心常住不坏、认为意识一念不生时便是真如心，我见从来不断，何况能断我执？而彼所言无我者，皆以远离我所作为实证无我，作为断我见，其实尚未能断我见，皆堕常见外道之凡夫知见中。如是，星云其人对于二乘菩提正理，尚且不能了知，何况能了知大阿罗汉所不能知之大 | 三摩地 2018-07-20 |
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》（佛光《石头路滑》页33）平实云：古今多有一种知识，将一念不生时灵明觉了之心认作真如心，便落在意识境界中，犹自以为悟，生大我慢。或以凝神摄念、清明无暗之觉照心作为真如心，自以为已证本地风光，殊不知此皆识神，不离妄心妄觉。星云法师亦复不能免于此堕，同以离念灵知作为禅心；由是缘故，便以为觉知心能离语言妄念之时，便是本性真心；如是以离念灵知安住身心，修学 | 三摩地 2018-07-20 |
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如今星云法师既然对诸人物与诸，诽谤平实是邪魔、为外道、为法义有毒、为必下地狱；如今平实且要以“邪魔外道”之身，以佛门、禅门宗旨问尔星云大师：大师若以凝神摄念，清明觉照之心作为真如心者；若以凡事都不牵挂，凡事都随他去，作为证得解脱果，作为亲证不生不灭之实相者，欲如何与大随禅师前句“坏”字契符？又如何与大随此句“随他去也” | 三摩地 2018-07-20 |