| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
26,a24)所以正说无余涅槃乃无上正等正觉佛陀为欲救度一切众生所生之方便，更说有余涅槃之方便，以佛陀之无上方便力故，所以可以施设无碍，以究竟能够利益众生故，所以可以于施设，令诸大众远离五欲生死过患一切诸等烦恼，而以无上佛道相引，无为「真常」相引，然众生距离此实际真常涅槃极为遥远，所以虽然可以离开诸等过患，无能发起成佛之心，因此已经蜿蜒而离欲界山城，但是 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
也就是说，依道种智现观十二因缘的一一有支以及意生身、化身通通都是自心真如所变化，变化所现，乃是非有似有，成就了细相观，不由加行自然而然能够证得灭尽定，成俱解脱大阿罗汉，成就俱解脱的大乘无学的果德。因为祂能够这样的证得灭尽定的这个部分，证得“非有似有”的这个现观，依据六地无生法忍道种智，又进入到七地主修一切种智以及“方便波罗蜜多” | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
那什么叫作佛菩提道呢？佛菩提，就是每个众生在证知生命的实相、法界根源当时及后续所出生的智慧；这个法界实相就是各个有情都有的真如与佛性，那证知法界实相而生起法界实相智慧的方法就是佛菩提道。有许多人认为修证解脱道就是修证佛法，而事实上佛法是成佛之法，不是只能令人成阿罗汉之法；单修阿含解脱道之实证，只能够使人成阿罗汉，并不能够使人成佛，所以佛陀入灭以后， | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
然而，所谓的无垢识即是真如，异熟识也是真如，这底层众生的阿赖耶识也是真如。也就是说，始从凡夫位的第八识，乃至佛地的无垢识，全部都是真如。而所谓的涅槃是依第八识而有，缘起与性空的佛法也是依第八识而有，所以说，一切佛法都汇归于第八识，此外别无佛法。各位菩萨，非常谢谢您这一段时间以来，收看我们正觉教团所宣说的系列讲座，祝福您从此能够在正法上，不被邪师邪见 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
什么是解脱道？解脱道就是讲如何出离三界生死轮回的方法与行门；那什么叫做佛菩提道？佛菩提道就是生命的实相（即法界根源）的证知；生命的实相讲的就是有情都有的真如与佛性。有些人也许想：二乘人不是也有菩提嗎？為什么他們不属于佛菩提道呢？这就是说，菩提有三乘的差别：声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提。声闻菩提以及缘觉菩提完全是讲解脱道，也就是说，它告诉我们如何把三界 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
什么是解脱道？解脱道就是讲如何出离三界生死轮回的方法与行门；那什么叫做佛菩提道？佛菩提道就是生命的实相（即法界根源）的证知；生命的实相讲的就是有情都有的真如与佛性。有些人也许想：二乘人不是也有菩提嗎？為什么他們不属于佛菩提道呢？这就是说，菩提有三乘的差别：声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提。声闻菩提以及缘觉菩提完全是讲解脱道，也就是说，它告诉我们如何把三界 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
历经三贤位之般若总相智别相智，及初地起所修般若别相智之种智——八识心王一切种之智慧——唯识百法明门，千万法……明门；一切种之智慧修证，则断变易生死而成佛道——佛地真如唯带旧种，成佛后不受熏习，是名一切种智。初地乃至等觉菩萨之一切种智未故，名为道种智；道种智位菩萨唯有下品中品妙观察智平等性智，佛地一切种智具足 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
一切种智者，谓八识心王一切种子之智慧，由触证如来藏之基础上，循序修学，历经三贤位之般若总相智别相智，及初地起所修般若别相智之种智——八识心王一切种之智慧——唯识百法明门，乃至千法明门、万法明门等，一切种之智慧修证，则断变易生死而成佛道，实证佛地真如，彼时无垢识真如心中唯带旧种，成佛后已不受任何熏习，种子之流注变异已经灭尽，是名具 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
十八界法是佛法的基础，佛子只有明了十八界的无常、苦、空、无我，才能发起大心去寻觅那常、乐、我、净的真我——真如佛性。四圣谛四圣谛者谓：一、苦谛：吾人一期生死中，有生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛等八苦。此八苦则归结为一苦─五蕴炽盛苦，一切苦皆因五蕴炽盛而有故。或云三苦：苦苦、坏苦、行苦。身受苦、意受苦、服药苦，皆名苦苦。有 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
五阴又叫作五蕴，为什么会成为阴呢？而为什么又会成为蕴呢？因为阴是遮盖的意思，遮盖了什么东西呢？是真如实性被遮盖住了，被什么东西遮盖住了，被无明所遮盖住。被无明所遮盖住，被五阴色受想行识所产生的无明所遮盖住，所以就称五蕴为五阴。因为是被色受想行识这五个法所遮盖住，所以它称为五阴。为什么这个五阴又称为蕴呢？五阴又称为五蕴的道理在什么地方呢？因为蕴是聚集 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
那是因为佛地八识，已经断尽了分段生死的现行，成就阿罗汉所证的有余依与无余依的两种涅槃；而且进而断尽了烦恼障的习气种子随眠，永离变易生死；也断尽了无始无明一切随眠，智慧究竟圆明；如来藏灭除了阿赖耶识名，以及异熟识名，改名为无垢识，这样子才叫作佛地真如；在这一切境界当中，于一切法，于一切有情，都能够真实如如，佛的无垢识于一切境界，于一切法，于一切有情， | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
菩萨因为这样子的一个修行，他同样是证五蕴的空相；但是，因为了知这个现象界、这个有为法，说有为法的这个空，它并不是究竟的；因为佛说蕴处界诸法是依于我们的本际、依于我们的真如而出生的。这个在阿含期的时候，佛处处说本际，处处说如，处处说所知依，这个就是在说，是依于这个一个真实法，才会有蕴处界空的这样子的法产生，所以菩萨因为这样子的一个观察，辗转而入了大乘 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
第一目 菩萨初果——须陀洹一个人参禅，悟明真如，能够时时体验觉知真如的空与不空，时时体验真如的真实存在、不生不灭的缘故，所以我见身见同时断除，那么当下就离开了四相。声闻“初果向”断身见以后，还有受、想、行、识的我在。有受、想、行、识存在，就有果可证。有受、想、行、识存在，就有我、有人、有众生、有寿者等四相。必须再转入受念处、 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
什么叫作佛菩提道呢？佛菩提就是每个众生在证知生命的实相——法界根源——当时及后续所出生的智慧，而法界实相就是各个有情都有的真如与佛性；证知法界实相而生起法界实相智慧的方法，就是佛菩提道。有许多人认为，修证解脱道就是修证佛法，而事实上，佛法是成佛之法，不是唯能令人成阿罗汉之法；单修阿含解脱道之实证，只能使人成阿罗汉，并不能使人成佛 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
依六识论为前提而修行者，声闻解脱道的修习，尽劫亦不能断我见、不能实证初果，永被三缚结所系；依六识论修习佛菩提道（参究禅宗以求证悟般若），必堕意识境界中，永劫不能实证如来藏，无法证得第八识的真如法性，不能生起实相般若智慧。所有六识论者精进修习佛法，皆必偏差而枉修一世。二、必须重视方法论：1.不论声闻人所修解脱道，或菩萨所修成佛之道，都必须有完整的理论架 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
所以万法唯识，一者为真，七者为妄，以一而生七，以七者从一生，所以说八识，又说「心、意、识」诸名建立，以此「识」证明「心」，以此「识」方为真「心」，所以一切由「心」造，所以至此，方知佛道无难，为嫌捡择，若非大乘菩萨心性，种性不俱，如何受大乘法乳，如何熏习菩萨乘，如何心生信？以大乘菩萨真信佛者，真信法者，真信僧者，所以真出三界家，名为出家，一切诸出家众 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
1、总相智总相智就是参禅破初参，找到自心真如——第八识阿赖耶识如来藏，能现前观察祂的存在，然只了知第八识的大概，这就是般若的总相智。譬如有人第一次见到荔枝时，知道了荔枝的外形。2、别相智学人获得总相智以后，继续观察所悟的第八识，就会发现本心第八识自性清净却又含藏着染净法的种子，能生世间、出世间法，具有中道性，等等。如此体证以后，就是证得般若 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
这个时候第八识如来藏才真的叫作佛地真如无垢识。所以说，佛陀才是究竟的解脱者。-----《三乘菩提之三乘菩提概说第121集由三乘菩提架构得到的正确结论(上)》正元老师开示 （原标题：佛陀才是究竟的解脱者） | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
福德既具，乃降生人间，出家修行，断尽所留最后一分烦恼障习气种子，断尽最后一分极微细所知障随眠，乃成究竟佛道，此时之第八识改名第十识，名为无垢识，亦名真如，是名果地真如也。如是进修而成佛道，名为佛菩提道，亦名大菩提道，异于二乘菩提所修之解脱道故。-------15、密宗之如来藏见及般若中观—概说密宗系列（五） （原标题：如是进修而成佛道，名为佛菩提道 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
八为五阴炽盛苦五阴又称五蕴，阴是遮盖的意思，真如实性被遮盖住了，就称为阴；被色、受、想、行、识五个法所遮盖，所以称为五阴。蕴是聚集，积聚后有的种子，称为蕴。五蕴即是众生的身心。色阴炽盛，四大不调，而有疾病之苦。受阴炽盛，领纳分别，使诸苦变本加厉。想阴炽盛，想像追求，而有怨憎会、爱别离、所求不得诸苦。行阴炽盛，起惑造业，又种下未来苦果之因。识阴炽盛， | 三摩地 2018-07-21 |