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每一世都实现一点点世间福，把这已经实现的这一点点福，大部分用来利益众生，少部分用来生活、修道。利益众生以后，那世间福很大，佛在《优婆塞戒经》讲过了：你买个包子布施给一条狗，来世还得百倍报；布施给破戒人，来世还得千倍之报；布施给一个外道的离欲者，那可就是百万报。如果是佛法中不破戒的人，你布施了一家持戒很清净的寺庙里的向道师父，来世可得千亿报。那你想想 | 三摩地 2018-07-23 |
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有句话说富贵修道难，因为生活太富足了，忧郁相对比较少，很多富人不容易意识到轮回的苦，更谈不上想解脱轮回，甚至有的人会骄奢，还会因此下堕三恶道。所以，菩萨道行者，要注意好好使用福德，把它用在帮助自己和众生修行上，让它像滚雪球一样越来越大。------微信公众号《富阳区延寿禅寺》2017-09-17东山夜话（原标题：有福德好成就） | 三摩地 2018-07-23 |
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一个证悟菩萨在触证到如来藏以后，他就知道如来藏是什么了！但知道归知道，接下来他要能够转依如来藏清净离染无我的体性，要发起更胜妙的智慧，如此他才能够被印证！乃至悟后起修才会顺利！所以一个菩萨什么时候被印证其实不是重点，重要的是他在修行菩萨六度的过程中就一直在进步了！他在修次法的过程，在观行五阴十八界的过程，在断我见的过程，他都会不断的进步！他在家庭或 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然牠是只生活超级富裕的大象，还可以挂著各种璎珞庄饰，但牠终究是只大象，无法像人那样有智慧可以修行；就像人们家中可爱的宠物一样，有些宠物的福报非常好，衣食无缺，可是牠们却因为过去生犯戒而当畜生。所以我们在努力布施之外，还要进一步去持戒，接著我们会在下一节来为读者说明持戒之因果与好处，敬请您继续阅读。 -----次法——施论、戒论、生天之论 | 三摩地 2018-07-23 |
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对于这一个内容就是在家菩萨要修习布施，也就是说，对于在家菩萨而言，有恩于自己的父母、诸师、和上、耆旧有德，应当在生活中能够给予尊重、恭敬、供养、承事其所需，也就是要知恩报恩。因为在报恩的过程里面，在恭敬、供养、承事过程里面，它就是布施；也就是布施本身并不是一般人所说的施舍。而就是对于自己有恩的父母、师长等等所作的供养，也是在属于报恩田里面。布施就是 | 三摩地 2018-07-23 |
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接着说也要教导众正确的禅定的法门，让众身心能够安住于大乘止观，能有轻安的受用；同时要能够调柔身心，让他能够安住下来，听闻以及熏习、思惟、受用大乘般若空法的法要；同时要教导众修学念佛、念法、念僧，念施、念戒、念天，这六念法是不放逸法；众如果说生病的时候，要去探视以及关心、安慰，而不会生起厌烦；倘若说有不信的人，恶口、诽谤、骂辱，也要能够安忍下来；倘若 | 三摩地 2018-07-23 |
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众生都活在很可怜的世界里，每天为三餐忙碌！大部分的众生一生都要为柴米油盐酱醋茶奔忙，经济大概是众生一辈子烦恼的主因，大约占了七八成，以及健康也是众生很烦恼的！因为我们迟早都会面临老病死等苦！只有少数人是生活在富裕的环境中，因为俗话常说八成的资产集中在两成的人手中，现在可能是九成的资产集中在一成乃至更少人的手中，贫富差距越来越大！那辛苦的人们只会越来 | 三摩地 2018-07-23 |
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忆所修福，念于净命：去慰喻有疾菩萨时，要劝告他忆念：你这一生既然修了许多福德，那么接下来的生活，以及未来世的生活，一定要净命自活。不能净命自活，多是因为往世修的福德太少了。饿鬼为什么会肚大如鼓、饿火中烧而又咽细如针？因为往世从来不布施，此世很有钱还是不布施，贪火烧燃，所以死后当饿鬼。毒蛇为何要用毒去毒害众生，然后只能用吞的？诸位有没有思惟过？当它吞 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以从所得的果报不同，也可以了解福报是有种种的差异的；这么样子看来，由于某甲菩萨过去世，在外门修学六度的差别，就会使其今世上的外貌、生活资财、人缘的好坏、头脑的聪明与否，会有胜妙与否的差别。所以你看看，一个人福报的好坏，可以从这么多方面来显示出来；换句话说，一般福报的函盖面，就已经是很广阔了，虽然说菩萨这样子所修的福德，有一分是与世间人所共通的，但 | 三摩地 2018-07-23 |
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这表示说，人类的生活之中，钱的使用是一定免不了的，但是我们用到钱了吗？你这一句话，未免都把我们看扁了！这是一个简单的世间法，有谁不懂的？当然我们都一定是用到钱了，可是其实我们用的不是钱，钱在现代的方式里面，有一种是叫作纸币，或者是叫作纸钞。古时候的人用不用钱？也用啊！只是那个时候，可能是用贝壳来当作钱；到了比较近代的时候，又变成了以金、银作为钱；硬 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们每个众生都活在自己的业力与业种当中，因为我们每个众生都有第八识如来藏，其实都是生活在自己的第八识如来藏里面！为什么这么说呢？因为第八识如来藏出生了我们的五阴十八界，也就是身心的总和，那我们的色身会长什么样子？也是依照自己往世所累积的业种，或者自己的发愿，来成为是男生还是女生？长得高还是矮，高矮胖瘦、相貌是如何？这都是每个人的基因不同，也就是业种 | 三摩地 2018-07-23 |
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各位菩萨，我们从小到大，不管是生活也好，求学也好，或是为人处事，莫不是因为师长的教导，我们才得以顺利的成熟长大。因此，师长对我们有恩，所以我们应当要：给侍所须、礼敬供养、尊重戴仰。师有教敕，敬顺无违；从师闻法，善持不忘。如果以佛法的修行而言，一个菩萨想要在中能够见道得法，全部都得仰赖师长的教导和摄受，不仅是悟前如此，悟后的进修更是如此。如果我们对师 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如在家人应该以正当的职业来谋生，但是有的人弄个空头公司，众生财物，以这种不正当的方法取得生活资财和用来布施的，都是邪命而活的人。如果你布施给这种人，就是所种的福田不清净，后世的回报则是不清净的福报。如果有人正命而活，可是生活很困苦，需要你帮助；他的职业是正当的，只是因为时运不济所以无法过活，你来帮助他，这就是清净的福田：清净的贫穷田。虽是贫穷田， | 三摩地 2018-07-23 |
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以这种不正当的方法取得生活资财和用来布施的，都是邪命而活的人。如果你布施给这种人，就是所种的福田不清净，后世的回报则是不清净的福报。如果有人正命而活，可是生活很困苦，需要你帮助；他的职业是正当的，只是因为时运不济所以无法过活，你来帮助他，这就是清净的福田：清净的贫穷田。虽是贫穷田，福德种子种下去，来世还是有福德的，所以叫做福田。关于功德田、报恩田、 | 三摩地 2018-07-23 |
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4第八辑》P169～170）言乃心之声也，因此重视我们的起心动念，随时反观自己的不如理作意并调整之，就显得十分的重要，在我们的日常生活中，这种不如理之作意调整的越多，我们的修行之路就会越顺畅。当我们的心念除了自身的烦恼之外，其他的念头全部放在上面的时候，每一刹那我们都生活在三宝的加持之中！--这种状态久而久之，自身的烦恼心念就会被放在上面的心念所转依，我们就 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么在七住位，明心见道亲证实相般若，同时就能弃舍对五蕴（即是真我）所生的我见！弃舍对五蕴所生的我见，而能够转依如来藏的真如无我法性，最重要的关键点在于能不能转依！能够转依的时候就能够转依如来藏的真如无我法性，而于日常生活、饶益有情中，对治自己的烦恼习气，经常生起惭愧心、经常生起谦下心、经常生起知恩报恩的心，而来追随善知识护持正法。可是假如不能转依的 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是散乱的意识心没有能力可以担任这些功德，没有能力可以成就静虑的功德，所以需要修学制心一处的功夫！制心一处的功夫，我们所修学的是导师运用的大势至菩萨念佛圆通法门里面的忆佛念佛的方法；搭配了拜佛的方便，从拜佛中来修炼定力！忆佛拜佛中修炼的方法，是直接对治意根以及意识的散乱以及攀缘！修炼的过程里面，让自己能够摄心安住于清净的忆佛的念，来对治意根以及意识 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如在家人应该以正当的职业来谋生，但是有的人弄个空头公司，众生财物，以这种不正当的方法取得生活资财和用来布施的，都是邪命而活的人。如果你布施给这种人，就是所种的福田不清净，后世的回报则是不清净的福报。如果有人正命而活，可是生活很困苦，需要你帮助；他的职业是正当的，只是因为时运不济所以无法过活，你来帮助他，这就是清净的福田：清净的贫穷田。虽是贫穷田， | 三摩地 2018-07-23 |
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国王见后许可，即把善光公主交付予穷乞丐为妻，并对女儿说：「若是妳自有善业力，不须依靠父王的话，从今以后，未来生活所发生的事当可用来验知。」女儿还是很笃定的回答说：「我自有善业力！」随即和穷乞丐夫婿，相偕离去。公主在路上就问她的夫婿说：「你先前的父母还在吗？」穷夫婿回答说：「我父亲原先是舍卫城中第一豪富的长者，现在父母及居家亲眷都已死尽，使我失怙、无 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛法是以集体生活来完成自己，久住的，与中国人所说的隐遁，是根本不同的。适应现代，不但出家的僧伽，要更合理化，在家学修菩萨行的，也应以健全的组织来从事利他而自利。这就是说，人的菩萨行为，应当以利益人类的事业为务，否则就不合格。在佛法中，利益人类的事业属于佛教所说的善的范畴，通常表现为十善。至于大乘经典所说的四摄六度等，作为凡夫的人其实是做不到的，因而 | 三摩地 2018-07-23 |