| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
】这段意思是说：佛法波罗蜜就是般若波罗蜜，所谓波罗蜜就是到彼岸的意思，般若波罗蜜就是智慧到彼岸，也就是说，只有佛法才能度众生从生死的此岸到达解脱的彼岸；一切众生想要出离生死或究竟成佛，皆非佛法不能得，只有佛法才能度众生解脱，乃至成佛。而所谓度众生，则是指度过五阴十八界的生死境界，而到达无生无死的涅槃境界，也就是波罗蜜的意思。因此说佛法波罗蜜就是般若 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
相反地，如果有人基于乡愿的心态，总想当老好人，不愿意去得罪别人，即使明明知道某些人把法义说错了，会误导众生下堕三涂；但仍然碍于情面，不愿意出来摧邪显正，把正确的道理告诉大家，那他就是一个无慈无悲的人，当然绝对不会是已经进入二行位、已经在行饶益行的菩萨了！所以我们说，破邪显正才是真正的饶益行，和稀泥并不是饶益行，反而是在害众生继续沉沦于生死之中。以上 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
然后无色界的结不断的话，我们还是不能离开三界，不能解脱生死。无色界的结是什么？四禅之后如果不修四无量心，而直接去修空无边处定；当我们进入空无边处的时候，那是什么的作用？还是有意识在。因有识在，所以你才能证得空无边处定。在空无边处里面仍有苦，还是要离，如果知见不够，就在那边安住，心扩散，定就丧失掉了，又退回到色界天来。所以不能攀缘于空，因此舍离空无边 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
变成说佛法只是人天善法，而不是能够让人解脱，让人出离生死的解脱法门，也就不可能成为能够遍知一切法界的实相的一个法门。可是佛法是要能够遍知一切法的，对一切法的实相能够如实了知的。这样子都是必须要依于修持智慧才能够获得，如果没有智慧是不可能获得初地的证量的。所以说真正的大乘是一佛乘，这一佛乘是函盖了声闻、缘觉的智慧，是含摄了二乘菩提乃至含摄了人天善法。 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
证得无住处涅盘时也同时证得无余涅盘，为什么？因为连变易生死都断尽了，所以名为无余涅盘；而变易生死断尽，没有识种流注变易，本身也就是涅盘；从此以后，不住于生死，也不住于涅盘，所以叫无住处涅盘。这是大乘所讲的四种解脱道。这四种解脱道，有余涅盘和无余涅盘是共二乘，本来自性清净涅盘和无住处涅盘是不共二乘，这是二乘人所不知道的。大乘的解脱果兼具人无我和法无我 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
意识自己的思惟想像推测会是说，要将这个有染心转成无染心；如果说这样子就是佛智的话，那么二乘的圣者他已经将生死于三界的这个烦恼障都断除净尽了，应该是属于是无染心，可是声闻阿罗汉、缘觉辟支佛却不是佛；所以我们可以知道说，这样的部分不是佛智，而是属于是意识层次的部分的想像，跟佛智部分是完全不相干的。那么入于佛智而有差别是，也是实证一切种智而有差别，所以有 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
龙树菩萨曾造〈为禅陀迦王说法要偈〉（又名〈亲友书〉），道尽了他发心的因缘：禅陀迦王应当知，生死苦恼多众过，悉为无明所覆障，吾欲为彼兴利益。譬如刻画造佛像，智者见之宜恭敬，我依如来说，大王亦应深信受。汝虽先闻牟尼言，今若听受转分别，犹如华池色清净，月光垂照踰晖显。佛说六念常修习，所谓三宝施戒天，修行十善净三业，离酒放逸及邪命。观身命财速危朽，应施福田 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
”如来藏心，体无生死，自性清净，《胜鬘经》云：【胜鬘夫人说是难解之法问于佛时，佛即随喜：如是如是！自性清净心而有染污，难可了知，有二法难可了知：谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知，如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能信受，诸余声闻唯信佛语。】马鸣菩萨于《大乘起信论》中既已明示此难可了知之理，今逢导师的《起信论讲记》为众进一步开示大法 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
觉生死过义。是波罗蜜义。觉悟不觉悟者义。是波罗蜜义。开示一切无尽法藏义。是波罗蜜义。无间碍解脱具足义。是波罗蜜义。觉知布施平等义。是波罗蜜义。觉知戒忍精进一心智慧平等义。是波罗蜜义。决定巧便义。是波罗蜜义。知一切众生法性义。是波罗蜜义。无生法忍满足义。是波罗蜜义。不退地满足义。是波罗蜜义。严净佛土义。是波罗蜜义。成熟众生义。是波罗蜜义。觉场具足义。 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
成性自性具足圆满，是故佛地真如唯带旧种，不受新熏，识种流注已断，离变易生死，得无住处涅槃及一切种智，不共等觉菩萨。七种性自性及七种第一义菩提具足修证，过恒河沙数上烦恼断尽——尘沙惑已尽，从此以去永无异熟果，金刚道成，永无识种生灭。证得过恒河沙数所应证之一切法，住于法身佛境界；不须经由前七识，而直接由真如与有缘佛子相应，法身功德圆满成就，是 | admin 2018-07-21 |
|
|
而且诸佛与诸罗汉的智慧证量及解脱证量，那是天差地别的；您自己应该想一想：是要学得很快乐而很有智慧、具足解脱二种生死呢？或是要学得不快乐，而智慧远不如诸佛，又只能解脱分段生死呢？那么，接着再来说：纵使能够证得缘起性空的法，其实也只是解脱德的少分而已，不能具足解脱德。这就是我刚刚讲过的，成为阿罗汉却还不知道本来自性清净涅槃是什么？可是你一旦明心了，当场 | admin 2018-07-21 |
|
|
二乘圣人成为阿罗汉，而被称为人天应供，是因为他们能够出三界生死；阿罗汉的意思就是应供，因为一切诸天他不能出三界生死，而阿罗汉能出，所以人天都要供养他。诸佛祂所获得的微妙，是超过阿罗汉的境界很多，所以当然祂能够受一切人、一切天的供养，所以诸佛也称为阿罗汉。当我们念佛时候，知道佛陀祂的证境、祂的名号的时候，我们当然心地也就会越来越清净。像有人说：佛就是 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
因为说佛度众生，所度的是以五阴十八界显现的四生九有三界六道一切众生，但五阴十八界都是有我相、人相、众生相、寿者相，都是有生也有灭的生灭法；这种事相上只有一期生死的生灭法，根本无法度到解脱的彼岸，怎么能够说佛有度众生呢？至于众生实相法界的第八识如来藏，本具涅槃清净性；祂本来就在解脱的彼岸，又怎么能够说佛有度到祂呢？我们今天讲解这个问题就到这边。阿弥陀 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
佛陀则是已经断惑证真，祂的一切修行能够自利利他，不但自己已妙出世间成就佛果，更有种种的智慧方便善巧，能够救度众生出离漫漫长夜，去往解脱彼岸，不再退没于生死大海，因此称为善逝。第六是世间解、无上士。世间解是说，佛陀善知因果，因此对于一切有情世间，就是一切种类有情的五阴、十八界、六入的无量过去、现在、未来，都已经完全了知、完全通达；乃至于对于东西南北四 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
为坏生死诸过咎故。是故次得鹿王腨相。在行菩萨道的时候，为脱离生死种种害处的缘故，能够至诚听闻，解说佛法。所以得到鹿王腨相。（腨为股肉，佛之股肉纤圆如鹿王。）为菩萨时。于无量世常施一切众生病药。是故次得身方圆相。在行菩萨道的时候，无数世布施一切众生所需医药，所以得到身方圆相。（身纵广相，头足之高与张两手之长相齐。）为菩萨时。终不欺诳一切贤圣父母师长善 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
菩萨从初地开始渐渐断除烦恼障习气种子，并且一分一分的断所知障中无始无明上烦恼，到了七地满心断除故意保留的最后一分思惑，烦恼障习气种子同时断尽；最后成为妙觉菩萨，示现受生人间，已经断尽了烦恼障一切习气，并且断尽所知障一切随眠，永断变易生死无明，成就了大般涅槃、四智圆明，成就究竟佛果。以上详细说明菩萨修学佛菩提道直到成佛的历程，从这里我们可以知道，佛陀 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
唯有这种方式，才能够使众生得到真实的解脱，真正能超越生死。而不是像阿罗汉们将灭止生，让自己在三界中消失了。灭除了在三界当中的出生，那样子只能够叫作将灭止生，让三界一切都不出生；可是这样子做，于人于己都没有真实的助益！这样子做，只是证得了空相，对于空相背后之本性——空性，却是不证不知的。也就是说，诸佛如来下生到人间没有别的原因，就只是为了教 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
二乘圣人成为阿罗汉，而被称为人天应供，这是因为他们能够出离三界的生死，而凡夫以及诸天外道，都未能离开三界的生死，所以，出三界生死的人都可以称为阿罗汉。阿罗汉的意思就是应供，一切人、一切天，统统都应该供养他；他们在人间只是人类之身，但是一切人以及天都应该要供养他。因为一切诸天并不能出离三界生死，但是阿罗汉他却可以出离三界生死，所以，一切的人、一切的天 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
因为一切诸天不能出三界生死，而阿罗汉能出三界生死，所以是应供。那阿罗汉利根的话，一世就可以成就；诸佛呢？三大阿僧祇劫才能成就，当然也具有阿罗汉的功德。所以诸佛也可以称为阿罗汉，但是阿罗汉不能称为佛，因为单单修学二乘解脱道不能成佛，只能成为阿罗汉，必须回小向大，继续修学大乘佛菩提才能成佛。为什么?因为大乘佛菩提道函盖二乘解脱道，二乘解脱道只是大乘佛菩 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
因为虽然阿罗汉也被称为人天应供，但是，也只就他能够出三界生死轮回来说；就他的实质内涵来讲的话，不论是福德或者是智慧，阿罗汉都差佛太远了。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第021集佛陀是什么？>正源老师 （原标题：佛、菩萨与阿罗汉之间的差异？） | 三摩地 2018-07-21 |