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因此不畏惧有死亡的一天，而反而是想：三界中我每一次的生死都不一样，总是有的时候我比较潦倒、有时候我比较富足、有时候贫苦、有时候富裕，这种不是那么重要的，但我不需要为这样而挂心，而是应该继续的努力；即使这一辈子因为智慧的缘故，不能够了解经典真正的义理，但我一样用我所了解的义理、真实的义理，这样的少分来为众生来开解。所以佛有说：如果今天能够听闻佛法，拿 | admin 2020-02-21 |
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而自己反而：说这样的话，我是在让他经历一些苦处，让他不要在生死中那么样的缠缚。可是佛说这样是错的，因为这样作的话，众生他的资财、他的资生势力，就会因为这样而减少。甚至有的人他布施的时候，如果说有人还不愿意看到他布施而生起随喜的心，这样的情况下，就会让自己的未来生就会障道。障道的因缘所产生的就是因为当初心不随喜，而在后世所成就的果报，就是资生会非常困 | admin 2020-02-21 |
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而法有什么功德呢？二乘菩提的法可以使人出离三界生死，功德很大；而大乘菩提则可以使众生究竟成佛，那功德可就更大了，当然你得要心心念念忆念着法。僧宝的功德也很大，譬如二乘声闻僧能度人得解脱，大乘菩萨僧能度人得般若以及解脱，那你为什么不念僧呢？所以应该要常常忆念三宝的功德，也要忆念施、戒和天，菩萨如果能够具足这六念，就能够自利也能利他。------《三乘菩提之 | admin 2020-02-21 |
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原来菩萨可以现观生死是苦，却又不畏生死，入生死海中。现观五蕴虚妄，但不妨以五蕴之身来利益众生。现观涅槃寂静，却不入涅槃。现观第六识是虚妄生灭，却不妨以第六识之分别观察来成办佛法大事。现观末那念念思量作主，却不妨以其成为动力，精进成就一切善法。现观人生如幻，却无妨于幻化之法中，修除诸多烦恼习气，清净庄严自身。现观七转识如渴鹿追逐阳焰中，无明躁动终会止 | admin 2020-02-21 |
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但在中阴阶段，一定不会再去入胎或是受生于天界，就不会再有生死苦了。我慢若仍然存在，就会不信有自心如来常住，恐惧堕入断灭境界中，就一定会再去入胎或受生天界。但是我慢的意思，已经普遍被佛教界的大师们误会了，总是误以为对别人生起分别比较，就是我慢。这样地错解我慢的真义，将会使三果人无法取证阿罗汉果，故应该加以说明。其实我慢纯然是对自我而生起的慢，不是对别 | admin 2020-02-21 |
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佛在这里的比喻，其实就是让我们在找到如来藏以后，必须要净除如来藏里面所含藏的分段生死的业种，乃至于分段生死的烦恼习气种子，乃至于要分断无始无明的上烦恼，乃至于要分断所有的一切的变易生死的这一部分的烦恼。这一部分的种子，全部都是含藏在如来藏里面，经过我们菩萨五十二位阶的修行过程里面，从信位到住位，到七住位的时候明心，乃至于十住见性的时候，找到如来藏明 | admin 2020-02-21 |
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而要亲证这样的快乐，它的过程更可以称为苦行了，修行人为了想求解脱生死，他必须先去了解：什么才是可以真正解脱生死的法？那当然，这个部分我们在这里不进一步细说。当了解了以后，知道自己的五蕴身是虚妄的，知道外在的山河大地也是虚妄的，然后能够如理的思惟，进而不去执取自己的五蕴身，世间的烦恼淡薄了，进一步功夫也成熟了，常常可以住在相似于一念不生的状态之中；假 | admin 2020-02-21 |
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忍辱是极为殊胜善妙的，能让我处于生死险道时，安隐而无有忧虑恐惧地通过。忍辱就像是重大的宝藏，能施给我无量无数的宝物。忍辱就像一艘坚固的大船，能够载运我度过生死的此岸，去到涅槃的彼岸。忍辱就像质地细腻的磨刀石，能将我的德行磨治得更加晶莹剔透，他人加害于我，就如秽猪擦拭着金山表面，让金山益发显得明亮。一切修学求证佛道，救度众生的利器之中，就数忍辱最为胜 | admin 2020-02-20 |
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安受苦忍就是指菩萨世世在人间行菩萨道，对人间生死之苦都能够安忍，是病痛之苦或者是气候冷热变迁之苦，都能够安忍而不生起下劣心，趣向声闻缘觉得修证。第三种说的就是谛察法忍。菩萨能够观察甚深极甚深如来藏正法，就是第一义谛无上妙法，能够安忍于如来藏本来的无生，能够安忍于如来藏所生的五阴十八界也是本来无生，同时能够安忍于自己所修学的次第，安忍于自己所需要对治 | admin 2020-02-20 |
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恶来不报，住于清净忆佛念；再依你修学知见，你对于断我见，你对于五蕴、十二处、十八界，对于生灭法、不生不灭法，对于三自性有正确的认知；知道凡夫有四颠倒——有常乐我净的四颠倒：以无常为常、以苦为乐有这样的颠倒，而如来有四德：真常、真我、真乐、真净，知道什么是生死过咎、什么是六业道，知道什么是趣向涅槃安乐、什么是四法道。有这样正知见建立，有在如 | admin 2020-02-20 |
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因为只有修学正法与利乐众生，才是他所精进的目标；并且凭借着菩提大愿，能够不畏生死苦，利益众生而不证二乘涅槃，因此能持戒不犯，一心精进朝向目标前进。 而无论禅定证量、声闻见道或菩萨见道，都能引生三三昧。前者就是世间的三三昧，包括有觉有观、无觉有观、无觉无观，也就是四禅八定的修证。世间的三昧能伏三界贪瞋痴，能够直接增长持戒波罗蜜，能够依定之功德而不 | admin 2020-02-20 |
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期望大家都能尽快进入“是戒是波罗蜜”的阶段，不仅有到彼岸的解脱功德，也可以在有五蕴生死的此岸，跟大家一起来为荷担如来正法而努力。 ------《三乘菩提之菩萨正行（二）》 <第080集持戒与波罗蜜> 高正国老师 | admin 2020-02-20 |
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安受苦忍就是指菩萨世世在人间行菩萨道，对人间生死之苦都能够安忍，是病痛之苦或者是气候冷热变迁之苦，都能够安忍而不生起下劣心，趣向声闻缘觉得修证。第三种说的就是谛察法忍。菩萨能够观察甚深极甚深如来藏正法，就是第一义谛无上妙法，能够安忍于如来藏本来的无生，能够安忍于如来藏所生的五阴十八界也是本来无生，同时能够安忍于自己所修学的次第，安忍于自己所需要对治 | admin 2020-02-20 |
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因为如来具足两种解脱所以胜妙，我们常常说的解脱有两种，第一种是分段生死现行的断尽，就是分段生死的烦恼现行已经断了，这就是二乘圣人证得的解脱；但是如来在成佛之前，在进入初地菩萨的时候，就开始一步一步的断除了习气的烦恼。阿罗汉是不断习气烦恼，初地菩萨就开始在习气烦恼的断除上，他与众生同事利行的时候，他的心念是会护念着众生；所以声闻缘觉他们会把他的这一个 | admin 2020-02-20 |
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如果已经深入佛法的解脱道以及佛菩提道两大甘露法门，再把佛教、佛法和其他宗教，乃至科学、哲学、艺术等世间法相比较的话，就会发现：只有佛法的解脱道以及佛菩提道能够让人实证解脱，出离三界火宅，了脱生死；而其他世间所有一切法，却都没有办法做到这一点。过去诸佛不但发现了宇宙以及生命一切诸法的根源——如来藏，也把祂的体性完全弄清楚了；并且依着祂的体性 | admin 2020-02-20 |
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至于其中定境止观所观的影相，是如来藏所生的定境法尘，藉由不断降伏无始劫以来意根作意攀缘五尘的习气，使得意识于定境中而作了别观察，不缘于五尘；以这样的止观，来安住于有觉有观、无觉有观乃至无觉无观三三昧境界中来证得四禅八定，但这只是世间三昧，还不是出世间三昧与世出世间三昧，因为虽然对于四禅八定具有审细正确观察，而能够了知四禅八定必须舍弃五欲五尘攀缘贪爱 | admin 2020-02-20 |
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初住菩萨经由财布施（资助印行善知识的书籍）来含摄法布施，这个内容意义非常深远！因为只有法布施可以让有情建立佛法正知正见，能够让有情知道如何是生死之苦，怎么样能够断除生死之苦而脱离三界！可是财布施的未来世果报只能在欲界中领受，在欲界中只能够脱离贫穷！而只有法布施能让有情能够断除无明（能够断除一念无明，以及无始无明）来修学解脱道，来修学佛菩提道！可是财 | admin 2020-02-20 |
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然后他们会转过来，转过什么样的念头会来找你呢？就是他们对于生死有一些疑惑，或是当他们家人生病、得到重病的时候，他们感到彷徨会问你：那佛教有什么样的方式，可以改变一些事情呢、或是可以帮助我？那你就可以将佛教的一些东西这样来说出来。所以应当先跟众生来结缘，透过你结缘方式，大家就会从你的威德，这些不经意的表露出来，就可以改变他们一些根深柢固的想法；不然大 | admin 2020-02-20 |
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为什么脱欲界生死？因为身口意三业都是纯善，既无贪，也无瞋，也无痴，当然会超过欲界天的境界，这就是解脱于欲界。如果从比较广义来讲，修十善业道而离贪就超过了欲界生，也就是不再生于欲界中。如果离瞋，瞋是色界法；虽然欲界中一样有瞋，但瞋这个法最多只到色界，如果瞋离了或断了，那就已过色界天的境界。如果愚痴断了----广义的愚痴是断我见与我执----那也是可以超过无色 | admin 2020-02-20 |
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今天我们探讨的主要内容是在器世间生成的原因，器世间是我们生存之所必需，但是它并不是有情自体，虽然是这样，它虽然只是我们的依报，但是藉由探讨器世间生起的正理，可以了解器世间是因为众生之所作诸业，而有成住坏空，并且令有情在六道中，有生死流转之生存环境。这方面的知见令我们可以了解自己所处的世间之范围，与种种差异，不仅有助于增长智慧与趣向解脱，也可以让我们 | admin 2020-02-20 |