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生死之中极为可畏，你们应当要勤行精进，追求离开这个生死火坑，这是我对你们最后的教导。佛陀虽然要离开了弟子，化缘已了，但是祂对于弟子们能不能出离三界这件事情，到要舍寿时都还挂念在心。出离生死----离开这个生死的火坑，那要去哪里呢？就是要能够入住于无余涅槃，因为只有无余涅槃的境界里是寂灭的、是无生灭的、是离诸行的，只要有行在就一定有生灭，不能说是寂灭。也 | admin 2020-02-21 |
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当一个人在修学当中，他是以现观、亲证去看到自己对于欲界、色界、无色界的法相，都能够不再起一念好乐贪爱的心；对于一切境界相，也不会引发烦恼的起行，能够不动心，所以就不会有生死轮回的相续相，因此生死大患就可以永灭，得到解脱智。如同《增壹阿含经》中的开示：彼云何为苦尽谛？所谓尽谛者，欲爱永尽无余，不复更造，是谓名为苦尽谛。（《增壹阿含经》卷17）尽就是尽于 | admin 2020-02-21 |
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】（《杂阿含经》卷8）这段经文特别强调，对于意识及其相应法都不想要再出生了，就是断除生死根本的人，如截断了多罗树的树头，使得多罗树的生机永断，就不可能再生出枝叶了。专修解脱道的比丘们，若能将六根、六尘、六识的触受，认清是虚妄无常的，并且认知无常虚妄的五阴不是真我，也不异于真我，也与真我不是混合而相在的，了知灭尽五阴十八界以后，有真我独存，才不会堕入 | admin 2020-02-21 |
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正由于不知识阴自己是无常的，误以为识阴自己移入某种情况下就可以成为常不灭的心；因此我见就断不了，一直想要保持离念时的意识，或六识常住而且功能不坏，所以我见与我执就无法断除，死后就不得不继续来受生在三界当中，导致不断地流转生死。那如何才能够逆转，不再生死呢？我们知道修道的关键是识阴。从另一个层面来看，生死的关键就在识阴，所以识阴六识的功能灭除了，识阴 | admin 2020-02-21 |
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我们看经典怎么说：【（佛告慈氏）：若我重患之时，求亲爱人，慈心瞻省扶侍我身，摩擦沐浴供给饮食，病瘦医药种种相资；虽则如斯，而于我身病苦之中无相代者，况于未来而能救我生死大苦。而我此身于现在世中无依无怙，何况未来。我身既然，有情亦尔，自我及他皆无恃怙，是故归依真实三宝。何以故？以常住故。】（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一）经典说，有人可以帮忙我们世间种 | admin 2020-02-21 |
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故事是说：一切有情众生贪爱恋着世间种种可乐之事，从不思虑、不会想到这种种世间之乐，其实是变化无常的；也不认为贪爱这种种乐，会带来继续轮转生死的过患就是苦。譬如过去曾有一个人，他因为遭遇了一些事情，应该要被处以死刑，所以被关在牢狱之中；但是由于他心里非常恐惧被处死，因此就从牢狱中逃走了。然而当时的国家法律有规定，被判处死刑的囚犯如果越狱逃跑，就可放出 | admin 2020-02-21 |
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我们看经典怎么说：【(佛告慈氏):若我重患之时,求亲爱人,慈心瞻省扶侍我身,摩抆沐浴供给饮食,病瘦医药种种相资;虽则如斯,而于我身病苦之中无相代者,况于未来而能救我生死大苦。而我此身于现在世中无依无怙,何况未来。我身既然,有情亦尔,自我及他皆无恃怙,是故归依真实三宝。何以故?以常住故。】(《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一)经典说,有人可以帮忙我们世间的种种的事情,可是生 | admin 2020-02-21 |
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这都是众生的一个分别心，来起了爱染而起了烦恼，所以就有男女的淫欲，也就成就了众生不断在三界流转的生死相。大家了解男女的分别从何而来，是否就知道了男女的相遇终归是没有结果的，相爱不能在一起，只好分离，但在一起了又能怎样，最终还是分离。即便是相同的业力当牛做马在一起，或是去欲界天一起当神仙眷属，这样的所谓的好日子又能持续多久，说到底都是业力的牵引，业力 | admin 2020-02-21 |
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因此说，对自我执著的烦恼正是让众生轮回三界生死的因，这个烦恼因就是我见。但是这些南、北传的法师、居士们，总是教人家要正念分明；如是想要保持意识灵知心昭昭不灭、正念分明，都落在意识心上，我见都无法断除。更有人说要随顺知、随顺觉，对于平实导师在《邪见与佛法》书中说无余涅槃就是要把十八界给完全灭掉，不能接受！他们都是要把十八界中的意根和离念灵知意识心保持 | admin 2020-02-21 |
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不过我们还要再说，有的人对这因果不了解，我们要先在这里说明：因为杀害众生（编案：尤其是杀人）的果报是堕三恶道，三恶道的日子会比刚才说的更为痛苦；然而生死之间，在人间有许许多多是生死离别的苦与亲爱离别的苦，所以这还是有一些不同。所以更痛苦的日子，她实际上当初在三恶道受报的时候已经受过了；她以自己所造的三恶道业身来受报，只是她在得到人身了以后，还是要偿 | admin 2020-02-21 |
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逃出去以后，就遇到另外一位，刚好是他的老婆死了，他在那里就在看守，每天在这个坟墓场所，而她刚好走到这里，于是最后相互怜悯，因此她就再嫁给这位新的丈夫；可是好景不常，很快这丈夫又死了！死了以后本来也没事，但却发生另一件事情----当地的习俗，说先生死了是要殉葬的。要殉葬什么呢？就是他喜欢的人，他喜欢的就是他老婆嘛！所以她要一起殉葬。简单来说，就是活埋啦！ | admin 2020-02-21 |
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所以，我们来看看世间的这些种种的痛苦，由于贪欲而让我们泯灭了许许多多人们正常的人性，所以应当要想：即使说父母能够疼惜我们，家长爱怜我们，乃至于说有自己的好眷属，然后有自己好的子女，可是这世间的种种贪爱是没办法久远的，它们都是在生死别离中所产生的。没有哪一对眷属，他们会无量世一直作为夫妻的，这些事情从来在法界中不会存在。那你真正爱的人到底在哪里呢？那 | admin 2020-02-21 |
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众生无始劫以来，不断地为生死流转所苦，无量世的生死，就是众生最大的苦恼。而众生受最大的苦恼，是为了哪一个烦恼呢？那个烦恼就是我见，单单只为了一个我见烦恼，所以在无量生死中受大苦恼。四种住地烦恼的见一处住地，就是我见烦恼，这四种烦恼归根究柢，仍然是基于我见而有的。譬如欲界爱是贪爱欲界法，这样的贪爱欲界法，就是我见而来的。因为有一个能取的心—我， | admin 2020-02-21 |
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相信三乘菩提是真实能够亲证的，真实能够让人永远出离三界生死苦；信依着这个五根、五力的这些种种助道的善法来修学，真实能够让人亲证三乘菩提的果德。总的来讲就是对三宝有了信心，以及对于因果的关系坚信不疑，而不为其他的外道邪法所破坏，这个就是信，也就是有了信根。大家都听过佛法大海，唯‘信’能入。前面说修学佛法，要能够了生脱死，这个生死大海浩瀚无边 | admin 2020-02-21 |
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因为生死之间以及生死之间所最痛苦的事情，往往就是老、病、死，菩萨能够针对其中的病苦能作探问，将有助于解冤释结。而菩萨在过程中，又可以不断地对诸佛来发起愿力，甚至发起广大愿力：希望众生的业报在三恶道中的苦，我愿意能够在有能力的时候，能够一切代受；我愿意代替众生一一来受这恶道的苦报，然后我所得到的善果让众生一起来享受、享用，能够受用。这个就是菩萨的心愿 | admin 2020-02-21 |
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菩萨知道觉知心祂本身就是生死过患的来源，是因为觉知心自认为是我，而不肯将这个我见加以断除；这就是佛法所说的萨迦耶见----就是身见。众生以何种作为自己的身呢？并不是全然只有色身而已，五蕴都是众生所引以为我的身，所以这就是身见；有了这样的身的见解，就会跟着这个身而继续在奔驰。所以意识心虽然只是五蕴中的这个少分，因为祂只占识蕴，又是识蕴中的少分，六识中里面 | admin 2020-02-21 |
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所以世间的一切有情看待生死，他们都不是很真实，他们都在虚妄中过着日子，所以他们不觉得生死对他们是妨碍的；而菩萨因为要在三大阿僧祇劫里面不断地修学，所以不断地会产生烦恼，这也是理所当然的。所以应当要正精进，不要邪精进，要多听善知识的教导，这样才能够远离这些种种的邪执；而远离邪执的时候，就可以让你免除到三恶道这种种的异生性。所以你的变化异生，就不会变成 | admin 2020-02-21 |
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所以学佛应当继续往前，应当要精进，不应当对这生死中来作种种的挂怀。尤其发菩提心的菩萨，更是不可思议。佛经上怎么告诉我们呢？因为有的有情，他虽然受戒，也很精进，可是他因为过往的一些牵连，所以就让他下堕到地狱道里面去了，这往世的不善让他不能够停止。即使是如此，等到佛出世于人间的时候，佛眼、天眼等等慧眼种种观察，祂会观察到这个有情，过去生曾经修十善业、修 | admin 2020-02-21 |
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所以因为这样的恶念会导致自己未来感生不好的业果，让自己在三恶道中不断地生死流离，你这样就很难听到这个善法；听不到善法，你就听不到至善的三宝之法，就不容易能够改变自己的行为向着佛道。所以菩萨应当对这个生起警惕之心：我现在这一辈子有没有什么样的恶念是最重的，哪些恶念它可能今生虽然不至于让我生起恶行，让我的恶行成就、恶业成就，但我保养这样的恶念长养它，以 | admin 2020-02-21 |
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所以当这样说明以后，我们就应当来了解生死的过患实际上是非常严厉的、非常严酷的；所以我们应当开始知道这样严酷的果报之下，我们何必去沾惹这个瞋恚的毒。这毒是中了就一定会死的，它会死去你开始亲近三宝的心，开始跟众生又继续地搅和，再轮回不断地在生死里面尝尽酸甜苦辣的这个人生。这样是何苦呢？而且大部分的众生会因为瞋恚，没有办法跟众生结缘。譬如说世间的人他想要 | admin 2020-02-21 |