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即使是还没有实证如来藏心的初住位到六住位的已发心菩萨，甚至是还在十信位中，信力还没有具足的信位菩萨，因为他们也同样都是善根深厚，乐于听受施论、戒论、生天之论的人，也知道欲为不净，上漏为患，出要为上的道理，也都供养过许多的佛菩萨；并且他们都了解，只有归依三宝修学佛道才是唯一究竟的道路，所以才会进入到佛门中来修行。这些菩萨虽然都还没有实证本心，但是大多 | admin 2020-02-21 |
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往生前呢，无病无痛，甚至气力精神一如往常，就如同吃饱了躺下休息，再睁开眼睛，已经往生天上，继续去享福了！如果大家希望自己像佛说的这样往生，那就要在一生当中不断的修行，累积功德、福德，就可以直接无所障碍的往生到我们下一个该去的地方。希不希望自己也是这样的呢？那就记得要依照佛所教导的去实行喔！对于佛弟子而言，此生结束以后，该不该还流连在这个地方不肯离去 | admin 2020-02-21 |
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耽着五欲，远离诸佛，障碍生天，何况得于阿耨多罗三藐三菩提！】（《大方广佛华严经》卷23）因此，如果不能看清五欲其实是引生种种苦的根源，而耽着于五欲，便无法解脱于欲界境界，更何况能生色界、无色界天？如果不能看清楚五阴自己的本质是虚妄不实，仍然贪求于五阴的种种境界，那么解脱道的我见就不能断，便不能成就初果须陀洹；这样都是无法解脱三界轮回生死的，更遑论能成 | admin 2020-02-21 |
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（《大正藏》册1，页396，上8-20）------正觉电子报第116期《次法——施论、戒论、生天之论（连载21）》<第四章生天之论第一节佛教的世界观第四目天龙八部>张善思居士 | admin 2020-02-21 |
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如果说他执着地要去行善，生天享福，那么就会生到欲界六天；如果他执着地说他不要欲界身、不要欲界的五欲，他就会修离欲的法，然后去生到色界天；或者说他执着着说不要有这个色身，连色界身都不要有，才是所谓的轻安解脱，他就会去修四空定的法，生到四空天。这些三界六道的五蕴众生，也就是因为他们生起的这些妄念而去造作身口意业，所以导致有他们五蕴果报的差别，所以说，一 | admin 2020-02-21 |
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大臣又回去请问父亲，父亲说：‘世间有人信敬三宝、孝顺父母，爱乐布施、忍辱、精进、持戒，将来他就可以往生天上，长得容貌姝丽、举止端庄远超过于你百千万倍。你要来跟这样的天女比较，就像瞎了眼睛的狝猴那样的丑陋。’就用这样的话来回答天神。天神又用一个方直正等的真檀木，前来问说：‘哪一端是头？’以君臣们的智慧，还是没人能回答。大臣又回去请 | admin 2020-02-21 |
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大臣又回去请问父亲，父亲说：‘世间有人信敬三宝、孝顺父母，爱乐布施、忍辱、精进、持戒，将来他就可以往生天上，长得容貌姝丽、举止端庄远超过于你百千万倍。你要来跟这样的天女比较，就像瞎了眼睛的猕猴那样丑陋。’就用这样的话来回答天神。天神又用一个方直正等的真檀木，前来问说：‘哪一端是头？’以君臣们的智慧，还是没人能回答。大臣又回去请问 | admin 2020-02-21 |
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经文的内容是这样子的：【昔有外国有一大长者大富，惟有一子爱重无比，后日得病大困，治之不瘥，遂到无常，临命终时一心念佛，佛现形其前，心安意定便得生天。父母念子愁恼便欲，不能自解；因以火烧取其骨，著银瓶中；至月十五日，便施百味饮食持著其前，举声悲哭宛转卧地。天子在上见其所为，自念：我不现化，意终不解。即下作小儿，年岁，在道边放牛；牛卒死卧地，小儿便行取 | admin 2020-02-21 |
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因于三归之后，遵行世尊所定下这样子的五戒，而来对治欲界最浊重的、最明显的烦恼----财色名食睡；乃至进一步，在施论、戒论、生天之论一直往上修行上去之后，才能够一步一步的经由声闻菩提、缘觉菩提而来断身见、断我见；乃至依于大乘法而来成就佛道。能够成就佛道，这样子又能够广度过去的无量无边的父母兄弟姊妹；乃至这一世已经过世的父母兄弟姊妹，这才是真正的慈悲孝顺。 | admin 2020-02-21 |
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”天下有这个道理吗？有这样子的佛吗？十方诸佛没有一位是因为亏负众生而成佛的啊！ 所以正觉讲堂一贯的教导，就是必须先将自己在家庭、在社会、在国家中该扮演的角色扮演好，该尽的义务先把它作好，再来谈如何地修行，如何地为佛法作事；这其实就是依循着世尊所教授的，圆满了施论、戒论、生天之论之后，才有可能成就三乘菩提的基础。在菩萨戒中也有许多的戒条，是 | admin 2020-02-21 |
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------《次法----施论、戒论、生天之论》张善思居士 | admin 2020-02-21 |
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------《正觉电子报第120期》<次法--施论、戒论、生天之论>张善思居士 | admin 2020-02-21 |
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光能照亮黑暗，明能使我们心中清楚明白不暗钝；例如，不论在有遮蔽或没有遮蔽的空地上经行，经行的时候意识心要缘于一种清净善妙的境界，譬如忆佛的清净善念，并且随着这个心净念相续不断，以使觉知心离开昏沉睡眠的黑暗相；或者随心思念六种法，就是念三宝功德、念布施功德、念持戒功德、念欲界天、色界天及无色界胜妙于人间的生天功德；或者宣说昏沉睡眠的种种过患，以及称赞 | admin 2020-02-21 |
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我慢若仍然存在，就会不信有自心如来常住，恐惧堕入断灭境界中，就一定会再去入胎或受生天界。但是我慢的意思，已经普遍被佛教界的大师们误会了，总是误以为对别人生起分别比较，就是我慢。这样地错解我慢的真义，将会使三果人无法取证阿罗汉果，故应该加以说明。其实我慢纯然是对自我而生起的慢，不是对别人而出生的，我慢的真实义是：因我而起慢。众生从出生的时候就已经存在 | admin 2020-02-21 |
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这个是说，他不毁谤正法，他所行很多的善法，可是即使是这样子，他最多的果报不过是成为忉利天里面的妓乐神----歌神或是演奏乐器的乐神，来讨好这些天子们；如果他对于这个法，如果说他是毁坏了正法，那绝对不可能生天，他要沦堕的。所以，从这里就可以知道，魔波旬他也知道这个道理，而且他还用这个道理来告诉佛陀。可是他自己有没有做到？他没有做到，所以他还是成为魔王。这 | admin 2020-02-21 |
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”因为菩萨有种种根器的差异，也有种种相应的无明烦恼，修证上也有种种层次的差别，因此需要以种种善法来摄受众生；包括以施论、戒论、生天之论等，来接引初学佛者；乃至以三十七道品、各种三昧、六度法门等，来教导各类有缘佛子，这样才能摄受广大佛土，也才能吻合菩萨三聚净戒的摄善法戒，也就是应修学一切善法，无一善法不学。菩萨因为这样的关系，就能够快速庄严菩提 | admin 2020-02-20 |
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所以当佛陀每次遇到一个新接触佛法的人的时候，一定会为他开示施论、戒论、生天之论；然后入了佛门以后，又会依着戒定慧三学来为次第的教导。所以佛陀的开示，对于一个想要修定的学人曾经这样说：“察于躇步，知于施行，善恶所趣，求道用心，精进乐不？三月审察，志高行净，可众乃用作比丘。身既作比丘，当选耆旧明于法律，为之作师，授其十戒。奉戒三年，兢兢不亏，众贤 | admin 2020-02-20 |
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因为这样，所以我们可以在阿含诸经当中看到，当佛陀要接引众生进入到二乘解脱道之前，一定要先观察众生的根器，并且一定先说施论、戒论、生天之论，也就是佛法中的基础次法，或者称为世间福德、人天善法。一般世间人我见、我执深重，总是不断地为自己在盘算，怎么样多得到一些财富；当听到别人要他布施就会生起烦恼，对于布施会有大福德也都狐疑不信，所以当听到佛陀说先要学布 | admin 2020-02-20 |
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由此可知，我们看到他人修福时，都要随喜赞叹，这么简单又随时随地可修的福德，我们一定要好好把握！阿弥陀佛！------《次法——施论、戒论、生天之论》<第二章第六节第四目轻嫌损福，随喜增福>张善思居士 | admin 2020-02-20 |
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次法的施论、戒论、生天之论，三论内容，诸佛说法度众，也是先从布施来开始教导弟子。《大智度论》中说：一切诸佛说法时，檀波罗蜜为初门。如经中说：佛常初为众生说布施，说持戒，说生天，说五欲味。先说世间苦恼、道德利益，后为说四谛。以是故，初说檀。（《大智度论》卷45）《瑜伽师地论》中也提到，因为深信因果道理、且戒慎畏惧业报，因而恭敬供养父母、尊长、修行的圣者 | admin 2020-02-20 |