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话说难陀比丘出家之后，因为心中仍然贪爱出家前的妻子孙陀利的美貌，而没有办法精进地修学；所以佛陀就用神通力把他带到忉利天，让他看到正在等待他生天的天女，各个天女的美貌都远远超过他的妻子；所以难陀就放下了对孙陀利的贪着，开始努力精勤地持戒修学，一心就为了想要赶快生天，和这些美丽的天女在一起。这样努力修行了一段时间之后，佛陀又带着他来到镬汤地狱去，让他看 | 三摩地 2018-07-23 |
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何等为十？一言辞柔软，二智慧超群，三人天欢喜，四福德广大，五贤善同居，六尊贵自在，七恒值诸佛，八亲近菩萨，九命终生天，十速证圆寂；如是功德，礼拜佛塔获如斯报。「若复有人拂拭佛塔，获十功德。何等为十？一色相，二身体佣直，三音声微妙，四远离三毒，五路无丛刺，六种族最上，七崇贵自在，八命终生天，九体离垢染，十速证圆寂；如是功德，拂拭佛塔获如斯报。「若复有 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为这样，所以我们可以在阿含诸经当中看到，当佛陀要接引众生进入到二乘解脱道之前，一定要先观察众生的根器，并且一定先说施论、戒论、生天之论，也就是佛法中的基础次法，或者称为世间福德、人天善法。一般世间人我见、我执深重，总是不断地为自己在盘算，怎么样多得到一些财富；当听到别人要他布施就会生起烦恼，对于布施会有大福德也都狐疑不信，所以当听到佛陀说先要学布 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以一个有解脱功德受用的菩萨，他的烦恼一定越来越少，他对世间事情也不会太在意，会有点不食人间烟火的感觉！一个菩萨还不用到开悟，只要他的净念相继功夫很好，可以像《楞严经》中说的纯想即飞，必生天上，那他就几乎不食人间烟火了，他几乎一天到晚都是在忆佛的净念中，这样他的烦恼一定非常的少！他可能就是每天去上班，回家带小孩！上班的时候就处理事情，可能边处理边忆 | 三摩地 2018-07-23 |
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-----次法——施论、戒论、生天之论（连载11）第九节<布施不持戒、修福不修慧——大象挂璎珞> 张善思居士 （原标题：修福不修慧，大象挂璎珞） | 三摩地 2018-07-23 |
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的确！对于生活很苦的人来说，你跟他说要看破、放下，对他来说只是风凉话！因为这根本帮助不了他什么，他现在就是需要一块面包，需要钱，才能去缴房贷，小孩的奶粉钱、尿布钱才缴得出来，才能有生活费继续生活下去！因此要解决众生的烦恼，还是要先给他们次法，次法不只是施论、戒论、生天之论，更基本的次法是让众生能够生存在这世间，要先能找到稳定的工作，能够安居乐业，接 | 三摩地 2018-07-23 |
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-----《次法——施论、戒论、生天之论（连载30）》张善思居士（原标题：如何修百福） | 三摩地 2018-07-23 |
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转轮圣王以十善教民，后世皆生天上；世世利益众生，令得快乐。此乐无常，还复受苦，菩萨因此发大悲心，欲以常乐涅槃利益众生。此常乐涅槃从实智慧生，实智慧从一心禅定生；譬如然灯，灯虽能照，在大风中不能为用，若置之密宇，其用乃全。散心中智慧亦如是，若无禅定静室，虽有智慧，其用不全，得禅定则实智慧生。以是故，菩萨虽离众生，远在静处求得禅定；以禅定清净故，智慧亦 | 三摩地 2018-07-23 |
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在菩萨道中就是不停地利乐众生、摄受众生迈向佛道，而在利乐众生的同时自己顺便得到解脱，因此解脱道在菩萨道中也是副产品，可以顺便得到的！所以学佛当菩萨的人一定会越来越快乐、解脱自在，福德也会越来越好！在行菩萨道中累积福德最关键的方法就是布施、持戒，和十善、修定等生天之论；此三论是度众生的基础，并且也是让我们生生世世都能不堕恶道而能顺利地行菩萨道。因此佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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等身体不好之类的！那往世如果有偷盗的业，相应的就是财富常常会缺乏，或者自己也常遭遇小偷！往世如果有邪淫的业，相应的就是此世的配偶不贞洁，可能配偶也会水性杨花或会外遇等！如果福德很好加上自己有发愿选择，那就会遇到菩萨眷属！那如果自己故意选择不好的眷属，那人生也会很痛苦！所以福德好又有智慧的菩萨，应该要选择受戒又心性好的菩萨眷属，如此人生会比较幸福！除 | 三摩地 2018-07-23 |
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何等五？一者寿命增长；二者身安隐；三者不为兵刃、虎狼、毒虫所伤害；四者得生天，天上寿无极；五者从天上来下生世间，则长寿。今见有百岁者，皆故世宿命不杀所致。乐死不如苦生，如是分明，慎莫犯杀。】（《佛说分别善恶所起经》卷一）这段的意思是说：一个人在世间，如果能够慈心不杀的话，可以获得五种的福报：第一、可以增长寿命；第二、色身安隐少病痛；第三、不会为刀兵 | 三摩地 2018-07-23 |
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十善道有二种果：若上行者，得净天中生；中行，得生天。以是故，戒、施次第念天。行禅定故，得二种天，灭诸恶觉，但集善法，摄心一处，是故念天次第念安那般那。念安那般那能灭诸恶觉，如雨淹尘，见息出入知身危脆，由息入出身得存立，是故念入出息次第念死。由此可见，印顺法师所说的人菩萨行如果确实能够做到，那么其所能产生的结果只能有二种，即未来世于净天中生，或者于一 | 三摩地 2018-07-23 |
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欲令离下生上净天故说修定生天之论。二说出世法中。初说四谛论。（瑜伽论记释遁伦集撰）于是如来告女人曰。若汝欲得阿难比丘以为夫者。宜应出家学其容饰。答曰。唯然敬承尊教佛言善来便成沙门。鬓发自落。法衣在身。即为说法。示教利喜。所谓施论。戒论。生天之论。欲为不净出要最善。又此欲者。众苦积聚。其味至少。过患甚多。譬如飞蛾。为愚痴故。投身猛焰。而自烧害。凡夫颠 | 三摩地 2018-07-23 |
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第四种人如同教中专门行善而求生天堂的们，他们如果一开始就接触到佛教而信受了，就会修学天乘的善法，在持五戒以外，更进一步修行十善业道，心中回向来世生于欲界天中，但是却不可能修学解脱道与佛菩提道。能修学佛法的人有三种：第一种是声闻种姓的自了汉，第二种是缘觉种姓的自了汉，第三种人则是可以修学佛菩提道的菩萨种姓。凡是出家以后只想自己赶快建立专属于自己的寺院 | 三摩地 2018-07-23 |
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还要念天，为什么要念天呢？是说菩萨生生世世都应该有能生天界的异熟业，但是心里不去执着——死后不生天界。我们菩萨行者要有天人所应具有的一切褔德，但不求生天受报，回向往生人间，继续修学菩萨的道业。这六念修集的结果，会使我们生生世世都有菩萨该有的可爱异熟果；众生得不到的可爱异熟果，菩萨能得，就是靠这六念来增长的。第四件要注意的，是勤说生死往来中 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以修福以后不要往生天上去享福，也不要想未来世可得到多少回报；到了来世时，只要赚取生活所需的钱财就行了，剩下的大福德都留到未来世不断积聚成长，越来越增长而具足成佛所须有的大福德，从来都不过分的享受，使你的福德越来越大，以这样的大福德之身，你到了诸天天主面前也无所畏惧啊！因为你随时都可以取代他，所以得无所畏。处众无畏的第二个条件是于法无碍。不论三乘菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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修上品五戒十善的人生天，中品五戒十善的人生人，然后把五戒十善综合合起来叫作人天道。声闻是由于听闻修行而得解脱生死的，而独觉是不由听法，无师自觉而解脱生死的；综合声闻、独觉合称为解脱道。而菩萨道是既求取解脱道而又不舍人天行的一种法门，所以大乘的菩萨道是解脱道与人天道的综合。”那我偏偏要说这样的说法是：口说三乘，又说五乘，然后有时候又加说大乘不共 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么在佛法中行善业有什么根本上的区别呢？佛陀告诉我们，的修学是不可能一蹴而就的，是要一步步从基本的做人之道开始；佛法了做人的条件之后，才有可能进一步修学生天法的，然后才能再进到佛法的殿堂来修学。为什么布施是所有修行的第一课呢？佛陀说，这是为了让我们远离贫穷的缘故，在《摩诃般若波罗蜜经》的〈毕定品〉当中，世尊开示说：应当要行布施，因为贫穷是苦恼法，贫 | 三摩地 2018-07-23 |
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——摘录自张善思居士著《次法——施论、戒论、生天之论》（原标题：做功德不能偷懒、请人代劳） | 三摩地 2018-07-23 |
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因为这样，所以我们可以在阿含诸经当中看到，当佛陀要接引众生进入到二乘解脱道之前，一定要先观察众生的根器，并且一定先说施论、戒论、生天之论，也就是佛法中的基础次法，或者称为世间福德、人天善法。一般世间人我见、我执深重，总是不断地为自己在盘算，怎么样多得到一些财富；当听到别人要他布施就会生起烦恼，对于布施会有大福德也都狐疑不信，所以当听到佛陀说先要学布 | 三摩地 2018-07-23 |