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各位菩萨！您是否仔细想过，您曾经为哪些事起过瞋心呢？弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷55中开示我们：【瞋事亦有十种：一己身，二所爱有情，三非所爱有情，四过去怨亲，五未来怨亲，六现在怨亲，七不可意境，八嫉妒，九宿习，十他见。……依前六事立九恼事，缘彼一切瞋，皆名有情瞋，余名境界瞋；若不忍为先，亦有情瞋；若宿习瞋、若见瞋。】意思是说，引起瞋恚 | admin 2020-02-04 |
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萧导师依据《菩萨璎珞本业经》《华严经》《楞严经》《瑜伽师地论》《成唯识论》等经典对菩萨境界的描述，认为自己达到了三地菩萨的证量，极多人不服，各种骂。这其实是一种判教，当然这种判教是有依据的。萧导师说地上菩萨才有能力判教，我本人非常认同，因为只有达到初地境界，才能完全明白佛法完整的时空模型。 判教，就是对佛法的修证节点，修证路线和修证目标进 | admin 2019-09-09 |
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那么如果依根本大论《瑜伽师地论》来说，六百六十个法除了如来藏这个法之外，其他的法也全部都在五阴十八界中运作。所以“诸法”函盖的范围很广。 但是在这里概略地说，诸法有两个定义，一个就是最直接、最简单的说五阴十八界等法。既然这一品的品名称为〈诸法实相品〉，那就表示“诸法”不包含第八识如来藏，也就是不包含《妙法莲华经》、《金刚经》 | admin 2019-09-02 |
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《瑜伽师地论卷第五十》云：“于尔所时像似正法不得兴盛正法不灭。若于尔时像似正法当得兴盛。即于尔时能引实义所有正法当速灭没。”说净空说的是相似法，是在说自己的法，是在做灭法工作，有那么多人不相信。看看净空贩卖的四样所谓经书，哪一样是正规的佛经？前两个是他个人的作品，第三个是他力荐的伪经，第四个也是从《佛教念诵集》改编而来的 | admin 2019-07-30 |
| 问：中阴身的形成与七、八、六识之间的关系为何？（平实导师）答： 喔！这是个大问题欸！这个是了生脱死的人才能知道，我们在增上班《瑜伽师地论》里面有谈过了，但是在这里无妨简单的说一下。中阴身，是在这个肉身死坏的时候如来藏舍身了，当如来藏舍了肉身一分，就在尸体附近产生一分的中阴身。“如秤两头，低昂时等”：这边舍了一分尸体，那边就有一分中阴身 | admin 2019-07-18 |
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此时奘师澄心净意，观想兜率陀天，一心专念弥勒菩萨，愿得往生内院，亲闻瑜伽师地论妙法，成就通慧后，再来下生教化这些可怜愍的贼人，令修胜行，舍离诸恶。不久奘师入定，神升兜率陀天，只见弥勒菩萨在妙宝台上，天众围绕左右，此时身心欢喜，早已忘记自己正在坛上，即将被贼人杀害的事。说时迟，那时快！突然间，黑风四起，折树飞沙，浪涌船覆，贼众大惊，急问师之同伴说：&l | admin 2019-04-29 |
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这四种住地烦恼，只要读过《胜鬘经、瑜伽师地论》就明白了。接下来我们引用《菩萨璎珞本业经》卷下来为大家作说明，世尊说︰「故善惑二心起欲界惑，名欲界住地。起色界惑名色界住地，起心惑故名无色界住地。」那就是说，修善以及除恶，但是不明白真心本性，所以不明白五蕴的空，因此产生对于欲界之中的色声香味触法的无明。以为它真实有，不知道它的虚幻性，因此生起欲界惑。这 | admin 2019-04-24 |
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”（《增一阿含经》卷28）当来下生弥勒尊佛于《瑜伽师地论》卷27又如是云：“云何识蕴？谓心、意、识。复有六识身，则眼识、耳鼻舌身意识，总名识蕴。前受想行蕴及此识蕴，皆有过去未来现在内外等差别，如前广说。是名为蕴。”识蕴六识包含眼识、耳识、鼻识、口识、身识、意识这六个心。2、识蕴中不包括意根、阿赖耶识大乘法之根本论《瑜伽师地论》中，当来下生 | admin 2019-04-24 |
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《瑜伽师地论》卷一：“显色者，谓青黄赤白，光影明闇，云烟尘雾，及空一显色。”“又显色者，谓若色显了，眼识所行。”（《瑜伽师地论》卷一）这是属于色尘的部分。也就是说，显色的部分函盖了十三法。“青黄赤白”，这是属于颜色的部分。“光影明闇”，其实也是颜色；譬如说，你看到的是白光，它是白色的，你看到影像是因为它有暗色 | admin 2019-04-24 |
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————瑜伽师地论 | admin 2019-04-20 |
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佛灭九百年后，中印度阿瑜遮国，有无着菩萨入日光定，夜升兜率天，参与内院法堂闻法，于弥勒处，受《瑜伽师地论》。昼为大众宣讲，弟子中有不信是弥勒说者，无着为释众疑，乃请弥勒降到人间，为众说法。即于瑜遮那讲堂，普施法雨。凡所说法，皆约为颂，无着依颂解释，乃成弥勒五论。其立义，罄无不尽。弥勒的瑜伽了义学说，经无着、世亲兄弟大力弘扬。先后有无着所造的《显扬圣 | admin 2019-02-21 |
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诸大菩萨秉承世尊圣教，《瑜伽师地论》、《大乘起信论》、《中论》、《百法明门论》阐述的皆是八识正理，《成唯识论》论中以七转识来指称其它七识。又唯恐世人迷惑于六识，玄奘大师以地上菩萨的深妙智慧造《八识规矩颂》，将八识依特性之不同分成前五识、第六识、第七识、第八识四类概括成颂，以利益后世广大佛弟子。中文名八识外文名Eightconsciousness性 质 | admin 2018-12-27 |
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如来藏一词，出自佛经，在经论中，一义而多名：以“识”而言，有阿赖耶识（《华严经》《楞伽经》《瑜伽师地论》）丶异熟识（《大乘本生心地观经》《瑜伽师地论》）丶无垢识（《大乘理趣六波罗蜜多经》《大方等大集经》）丶阿陀那识（《解深密经》《瑜伽师地论》）丶藏识（《华严经》《大乘本生心地观经》丶《大乘理趣六波罗蜜多经》《楞伽经》）。以“心” | admin 2018-12-27 |
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《菩提道次第广论》抄袭于大乘经典和《瑜伽师地论》，后面的止观是要带起性力派传承的双身修法《密宗道次第广论》；两部《广论》都是趣向于性力派的男女双修，完全不是佛法的传承。佛祖在《楞严经》中说“汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根，根本成淫，轮转三途必不能出，如来涅盘何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说，不如此说 | 三摩地 2018-08-16 |
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准开增上班，研读《瑜伽师地论》，最初课程可能是录音带而非DVD。人数多寡（起码有总人数三分之一，即十人），亦是重大考量因素之一。开班时间拟于二○○八年四月底（第一梯次禅三结束后）为宜。因《瑜伽师地论》本地分中五识身相应地第一为其余诸卷之基础，重要至极。若跳过，则往后会愈听愈迷糊。 愿尽未来际，护持正法。 愿全心全力无怨无悔地护持佛教复兴运动， | admin 2018-08-16 |
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（《大智度论》卷45）”《瑜伽师地论》中也提到，因为深信因果道理、且戒慎畏惧业报，因而恭敬供养父母、尊长、修行的圣者等，是一种如理作意的寻伺正行。因为不但以因果业报、人天善法来看，或者成就菩萨修行的资粮，布施供养都是正行。“寻伺正行者，谓如有一了知父母、沙门、婆罗门及家长等，恭敬供养，利益承事；于今世、后世所作罪中见大怖畏，行施作福，受斋持 | admin 2018-08-15 |
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如来藏证悟祖师十几岁就悟得如来藏的玄奘大师，为了求取悟后进修的成佛之道次第与内涵，前往天竺取经，主要是想得到《瑜伽师地论》。玄奘菩萨停留印度期间，应戒日王之邀召开了法义辨正无遮大会，大众信服，名震五印。被天竺外道与佛弟子尊称为解脱天、大乘第一义天。他深解如来经中所说的法义，而在回国后，翻译了许多经典，后来接受佛教界的请求而写了《成唯识论》、《八识规 | admin 2018-08-09 |
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而像似法本质上是错误的邪法，因此造成修学者始终无法成就，乃至越走离正法越远；以想要修学善净法为出发点，但却因为受像似法误导而变成是在修学邪法，乃至获得不可爱的果报，真是天下最冤枉的事情啊！譬如在《瑜伽师地论》卷99中的开示：【云何名为像似正法？谓略有二种像似正法：一、似教正法，二、似行正法。若于非法生是法想，显示非法以为是法，令他于中生正法想：如是法 | admin 2018-08-05 |
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关于有情众生舍寿时的过程，在弥勒菩萨所著作的《瑜伽师地论》卷1中，有开示有情众生是如何舍寿的，其大意是说：当生命将结束时，造恶业的人先从头部开始生起冷触，也就是阿赖耶识从头部先开始舍离，慢慢地往下舍离，而使冷触到达心脏处。阿赖耶识舍尽头部时，意识已经消失；在舍离头部的整个过程之中，死者是住在恶业所造成的恐怖境界逼迫之中，这时死者的心会非常混乱 | 三摩地 2018-07-31 |
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"《瑜伽师地论卷第四十一》弥勒菩萨说，沙门玄奘奉诏译："若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。现有佛教于佛教中未精研究。于异道论及诸外论精勤修学。是名有犯有所违越。是染违犯。无违犯者。若上聪敏若能速受。若经久时能不忘失。若于其义能思能达。若于佛教如理观察。成就俱行无动觉者。于日日中－常以二分修学佛语。一分学外。则无违犯。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。越菩萨法。于异道 | admin 2018-07-23 |