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《瑜伽师地论》这在无著菩萨的《摄大乘论》也有明确的说法。虽然末学不是很理解教为什么要这么修行，但双运法真的违犯大乘戒律吗？-------------第一，楼主引用的原文最好解释一下，以免误解。原文何意？末学理解（如有偏颇欢迎指正），菩萨居家，见一位无亲人的女人，修习淫欲之法，然后向这位菩萨求淫欲法。菩萨这时为了使其舍去不善之业（淫欲之法），出于慈善心，与她行非 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷七十五说：「回向者，谓以一切施等诸行，愿得阿耨多罗三藐三菩提果。」所以回向的真义乃是为了透过菩萨一切的善净行，希望增上自己与众生在解脱道及佛菩提道的成就，等而下之才是在世间法上面的遮障减少、福报增广，故以利益众生及自己能够在佛道上的成就为主，若离此目的，无法成就回向的功德。故在《小品般若波罗蜜经》须菩提尊者因弥勒菩萨的 | 三摩地 2018-07-23 |
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《瑜伽师地论》在汉藏两地，都是一部重要的大论，相信你一定学习过；你学习过，但依然知法犯法！这种行为的后果，即是菩萨于四他胜处法，随犯一种，况犯一切，不复堪能于现法中，增长摄受菩萨广大菩提资粮，不复堪能于现法中，意乐清净。是即名为相似菩萨，非真菩萨！这是不是刚好应了灭法三事的第一条：既不护禁戒，不能摄心，不修智慧。！（啥？你说你家上师可能没学过？如果 | 三摩地 2018-07-23 |
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您知道福德要怎么累积才会比较快吗？如果自己的力量很小，布施的财物或能力又有限，那要怎么样用少善根而得到无量的果报呢？平实导师以弥勒菩萨的《瑜伽师地论》中的道理来教导我们，《瑜伽师地论》卷45〈菩提分品第17〉中说：云何菩萨方便善巧，令诸有情以少善根感无量果？谓诸菩萨方便善巧，劝诸有情，舍微劣物乃至最下唯一麨团，施鄙秽田乃至蠢动傍生之类；作是施已，回求无 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如在《瑜伽师地论》卷39中的开示：【又诸菩萨终不侵夺父母妻子、奴婢仆使、亲戚眷属所有财物持用布施；亦不逼恼父母妻子、奴婢仆使、亲戚眷属。】如果布施给外面的众生，而却不愿意照顾身边的眷属，或者克扣给眷属的钱财，拿来布施供养三宝，这些都容易使眷属对于佛法或三宝产生怨恨、厌恶心，这是非常不好的行为，属于假名布施，而非真实布施，我们一定要避免这样的错误行为 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个故事一开始便显示了菩萨尽财布施的精神，如同在《瑜伽师地论》卷39中的开示：【云何菩萨自性施？谓诸菩萨于自身财，无所顾惜，能施一切所应施物，无贪俱生思，及因此所发能施一切无罪施物，身语二业安住律仪、阿笈摩见、定有果见，随所希求即以此物而行惠施，当知是名菩萨自性施。】大略的意思是说，菩萨因为已经具备菩萨性的关系，因此能随顺于众生之所需而行布施，并且对 | 三摩地 2018-07-23 |
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各位菩萨！您是否仔细想过，您曾经为哪些事起过瞋心呢？弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷55中开示我们【瞋事亦有十种：一己身，二所爱有情，三非所爱有情，四过去怨亲，五未来怨亲，六现在怨亲，七不可意境，八嫉妒，九宿习，十他见。……依前六事立九恼事，缘彼一切瞋，皆名有情瞋，余名境界瞋；若不忍为先，亦有情瞋；若宿习瞋、若见瞋。】意思是说，引起瞋恚的事情有 | 三摩地 2018-07-23 |
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本来捐赠器官，是布施内财的大善行为，本应该往生善趣才对，结果却因为不实的语言诱骗，而生嗔怒，下堕三恶道趣，真的是划不来啊！弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷1说：【又将终时，作恶业者，识于所依，从上分舍，即从上分，冷触随起，如此渐舍，乃至心处。造善业者，识于所依，从下分舍，即从下分，冷触随起，如此渐舍，乃至心处。当知后识，唯心处舍，从此冷触，遍满所依。】各 | 三摩地 2018-07-23 |
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各位菩萨！您是否仔细想过，您曾经为哪些事起过嗔心呢？弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷55中开示我们【嗔事亦有十种：一己身，二所爱有情，三非所爱有情，四过去怨亲，五未来怨亲，六现在怨亲，七不可意境，八嫉妒，九宿习，十他见。……依前六事立九恼事，缘彼一切嗔，皆名有情嗔，余名境界嗔；若不忍为先，亦有情嗔；若宿习嗔、若见嗔。】意思是说，引起嗔恚的事情有 | 三摩地 2018-07-23 |
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各位菩萨！您是否仔细想过，您曾经为哪些事起过瞋心呢？弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷55中开示我们【瞋事亦有十种：一己身，二所爱有情，三非所爱有情，四过去怨亲，五未来怨亲，六现在怨亲，七不可意境，八嫉妒，九宿习，十他见。……依前六事立九恼事，缘彼一切瞋，皆名有情瞋，余名境界瞋；若不忍为先，亦有情瞋；若宿习瞋、若见瞋。】意思是说，引起瞋恚的事情有 | 三摩地 2018-07-23 |
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【瑜伽师地论】说：云何名为九种心住。谓有苾刍令心内住。等住。安住。近住。调顺。寂静。最极寂静。专注一趣。及以等持。如是名为九种心住。云何内住。谓从外一切所缘境界。摄录其心系在于内令不散乱。此则最初系缚其心。令住于内不外散乱。故名内住。云何等住。谓即最初所系缚心。其性粗动未能令其等住遍住故。次即于此所缘境界。以相续方便澄净方便。挫令微细遍摄令住。故名 | 三摩地 2018-07-23 |
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」如果一个菩萨真实断我见，那他要给自己创伤疗愈就很容易了！创伤疗愈的关键就是在断我见与断我执！我们是因为有这个我见、我执或我所执，才会有创伤！譬如「一朝被蛇咬，十年怕草绳」这个创伤，就是因为担心「我」被伤害！那什么是断我见呢？这个平实导师的书上都说的很清楚！大意就是说确实观行五阴十八界是虚妄无常，因缘和合的，五阴十八界并不是真实的我！只是一个组合体 | 三摩地 2018-07-23 |
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《瑜伽师地论》卷51:「缘真如境胜道方能转依故。」(CBETA,T30,no.1579,p.581,c10-11)以下关于转依如来藏的法语都是平实导师的在书中或讲经中的开示：【转依就是转变觉知心与意根自己的执我性、不净性，依止于常住如来藏的无我性、清净性、涅槃性。悟前都是依止于处处做主的我，依止于见闻觉知的我，现在开始转变自己而依止常住不坏的如来藏为真实法，认定自己虚妄不实，我见与 | 三摩地 2018-07-23 |
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《瑜伽师地论》（弥勒菩萨说唐玄奘译）卷80中说：问诸阿罗汉住有余依涅盘界中，住何等心？于无余依般涅盘界，当般涅盘？答于一切相不复思维，唯正思维真无相界，渐入灭定灭转识等，次异熟识舍所依止。由异熟识无有取故，诸转识等不复得生，唯余清净无为离垢真法界在。于此界中般涅盘已，不复堕于天龙药叉、若干达缚、若紧奈洛、若阿素洛、若人等数。所以说，阿罗汉入无余涅盘时 | 三摩地 2018-07-23 |
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《瑜伽师地论》卷45〈17菩提分品〉：云何菩萨方便善巧令诸有情以少善根感无量果？谓诸菩萨方便善巧，劝诸有情，舍微劣物乃至最下唯一麨团，施鄙秽田乃至蠢动傍生之类；作是施已，回求无上正等菩提。如是善根物田虽下，由回向力感无量果。（CBETA,T30,no.1579,p.540,b1-6）而平实导师也引用了弥勒菩萨的教导，告诉我们大家供佛时要有六种作意，如此可以让功德更加殊胜。也就是： | 三摩地 2018-07-23 |
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《瑜伽师地论》卷第一本地分中意地第二之一：云何善心死：犹如有一将命终时，自忆先时所习善法，或复由他令彼忆念，由此因缘，尔时信等善法现行于心，乃至粗想现行；若细想行时，善心即舍，唯住无记心。所以者何？彼于尔时，于曾习善亦不能忆，他亦不能令彼忆念。云何不善心死：犹如有一命将欲终，自忆先时串习恶法，或复由他令彼忆念，彼于尔时贪瞋等俱，诸不善法，现行于心， | 三摩地 2018-07-23 |
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《摄大乘论》是从《瑜伽师地论》总共一百卷的内容简择精要而集成的，它是以第八识如来藏为中心，提列了大乘佛法的纲要，因为这部论摄持了大乘佛法的义理，所以名为《摄大乘论》；也因为《摄大乘论》是用简明扼要的方式阐述佛法大意，非常符合中国人好简恶繁的性格，因此广泛受到实修者的欢迎。然而《摄大乘论》的内容非常精简，意旨又非常广大深远，导致论师们解释时各有歧异， | 三摩地 2018-07-23 |
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据说玄奘菩萨就是为了去西天求得弥勒菩萨所著的《瑜伽师地论》，所以在28岁时开始西行印度取经，这段期间历经共17年的艰辛万苦，回国时已是45岁左右。玄奘菩萨一生所翻经论，为中土一切译师之最，其中许多著名的经典如《大般若经》六百卷，还有弥勒菩萨所著的《瑜伽师地论》一百卷...等重要经论。有一部关于玄奘法师去印度取经的纪录片叫《玄奘之路》，这部影片中提道：【公元 | 三摩地 2018-07-23 |
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这在《瑜伽师地论》里面有讲到,第八识阿赖耶识祂里面种子现行的一个过程,有一个叫作有情相望。有情相望,就是彼此之间过去世的一个因缘,让两人见面以后,过去世相熟相识的习气种子现行;这并不是因为贪爱,而是因为过去的习气使然;这样的一个现行,纵然是阿罗汉也不能避免!只要不违反菩萨戒,只要不是见一个爱一个,只要不是喜新厌旧,然后也不要违反了菩萨戒重戒的破戒行为。那么对菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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（《妙法莲华经》卷七）除了上述经典之外，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中，也有解说八地菩萨的功德说：因为八地菩萨对于现相现土等能力都已经得到大自在了，所以在众生有需要的时候，只要一起念作意，一切众生所需要的饮食、衣物等等资生之具，都能够立即变现。所以说，八地菩萨对于一切种利益有情之事都有大堪能的。由经论上佛菩萨的说明我们可以知道，诸佛以及八地以上的诸大 | 三摩地 2018-07-23 |