| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 经文这么说，《瑜伽师地论》卷44〈供养亲近无量品〉中说：【如是菩萨于三宝所，由十种相兴供养时，应缘如来发起六种增上意乐：一者，无上大功德田增上意乐。二者，无上有大恩德增上意乐。三者，一切无足、二足及多足等有情中尊增上意乐。四者，犹如邬昙妙华极难值遇增上意乐。五者，独一出现三千大千世界增上意乐。六者，一切世出世间功德圆满一切义依增上意乐。由是六种增上意 | admin 2024-09-19 |
|
| 以此一分行止作为菩萨心志的标竿！ 圣玄奘大师亦深知此理，所以为我们从西天取回根本论《瑜伽师地论》，弘扬菩萨藏；又造《成唯识论》，扫平了中国一切于大乘佛法上的阴霾，奠定了后来禅宗一花开五叶的基础。当时圣玄奘大师到那烂陀寺之前曾遭遇水匪，命悬旦夕之时发下宏愿：上生兜率陀天，听闻弥勒菩萨演说《瑜伽师地论》，成就圣位菩萨的无生法忍，还来人间。所幸后来有 | admin 2024-09-19 |
|
| 而欲求见性之中最重要也是最困难的条件,乃是已见性善知识的引导;若未得善知识帮忙,则一切皆枉然,如同弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中所开示:“行圆满与果圆满的前提条件是师圆满。”以不肖弟子为例,若非师父出手引导指向正路,则这一生恐怕都得在自我缺省之中,等待那个永远不会出现的境界法。自从二十多年前在中信局佛学社初加入共修以来,师父总是教导“明心见性方是 | admin 2024-07-01 |
|
| 当他译完一百卷的《瑜伽师地论》时，呈献给太宗，太宗细读后，发现这部论意旨非常深远，真是闻所未闻，止不住地赞叹：『中国的儒家和道家所说的义理，如何能够与佛法争辉啊！』玄奘大师奏请太宗为《瑜伽师地论》写序，于是太宗亲自书写了《大唐三藏圣教序》，并下令置放于每部经论之首。此后唐太宗对玄奘大师更加信任，两人常常在一起谈论法义。有一日，太宗问玄奘大师：『如何 | admin 2024-06-15 |
|
| (如果你不觉得在忍，那你就成功了) 《瑜伽师地论》卷53中说：「若依未至定证得初果，尔时一切能往恶趣恶戒种子皆悉永害，此即名为圣所爱戒。」(CBETA,T30,no.1579,p.590,c3-5) 至于有的人会问那悟后为什么会退转，还有退转者他到底之前算不算有证悟？这问题有趣！就像两人相爱到结婚，在婚礼中发了永远不分离的誓愿，但为什么结婚多年后有的人还会离婚？就等于是退转 | admin 2023-10-11 |
|
| 」当年玄奘大师西行天竺求法，就是在那烂陀寺从戒贤法师学《瑜伽师地论》等唯识正法。如今平实导师领导正觉同修会弘扬弥勒菩萨的《瑜伽师地论》及玄奘大师的《成唯识论》之如来藏妙法，将那烂陀寺的意象重新建立、标举于今时斯地，岂不正好可以接榫古今、缅怀往圣、启迪时贤，让学人大众都能孺慕景仰、流连亲近吗？ 从大殿中央到玄文中心的连在线，大殿阶前有一泓明池，章 | admin 2022-07-06 |
|
| ”[1]玄奘大师在此从戒贤法师学习多年，也从这里请回了根本论《瑜伽师地论》和诸多大乘经典，作为在中土弘扬唯识大乘佛法的依据。抚今感昔，在这里重建具有那烂陀寺意象的标的建筑，实在深具意义，既能摄受现在及未来的正法佛弟子，亦能令彼追慕缅怀，由景仰起而效尤往圣前贤弘法护法、为法忘躯的菩萨心行。 导师又说：“三楼打算当作亲教师的休息室，以后亲教 | admin 2022-07-06 |
|
| “瑜伽”意译即“相应”，真正的“无上瑜伽”乃大乘瑜伽，是与万法根源之唯识妙义相应故，如《解深密经》、《楞伽经》、弥勒菩萨的根本论《瑜伽师地论》等所阐扬的，须亲证“第八识阿赖耶识为法界根本”，乃至具足圆满实证第八阿赖耶识如来藏所含藏的一切种子，即是成就佛地的一切种智。然喇嘛教盗用佛教名相，窃以男女双修的性瑜伽当 | admin 2022-06-23 |
|
| 以此一分行止作为菩萨心志的标竿！ 圣玄奘大师亦深知此理，所以为我们从西天取回根本论《瑜伽师地论》，弘扬菩萨藏；又造《成唯识论》，扫平了中国一切于大乘佛法上的阴霾，奠定了后来禅宗一花开五叶的基础。当时圣玄奘大师到那烂陀寺之前曾遭遇水匪，命悬旦夕之时发下宏愿：上生兜率陀天，听闻弥勒菩萨演说《瑜伽师地论》，成就圣位菩萨的无生法忍，还来人间。[18]所幸后 | admin 2022-06-23 |
|
| [13]《瑜伽师地论》卷45〈菩提分品第17之2〉：“云何菩萨妙陀罗尼？当知如是妙陀罗尼略有四种：一者法陀罗尼，二者义陀罗尼，三者呪陀罗尼，四者能得菩萨忍陀罗尼。”《大正藏》册30，页542，下16-18。 [14]《四分律》卷27，《大正藏》册22，页754，中2-6。 [15]《四分律》卷27，《大正藏》册22，页754，中6-9。 [16]平实导师，《法华经讲义》 | admin 2022-06-23 |
|
| 譬如在《瑜伽师地论》卷39中的开示：【又诸菩萨终不侵夺父母妻子、奴婢仆使、亲戚眷属所有财物持用布施；亦不逼恼父母妻子、奴婢仆使、亲戚眷属。】如果布施给外面的众生，而却不愿意照顾身边的眷属，或者克扣给眷属的钱财，拿来布施供养三宝，这些都容易使眷属对于佛法或三宝产生怨恨、厌恶心，这是非常不好的行为，属于假名布施，而非真实布施，我们一定要避免这样的错误行为 | admin 2021-05-14 |
|
| 玄奘菩萨一生鲜明的护法事迹都彰显在对“佛所说大乘法”的坚定信仰上，当木叉毱多毁谤大乘根本论《瑜伽师地论》时，当师子光以般若攻击唯识时，玄奘菩萨都予以迎头痛击；更在曲女城法会（无遮法义辩论大会）上宣演“大乘唯识是如来所说的正义”，十八天中以势如破竹、摧枯拉朽之势破尽谤大乘诸恶见，且不断从各个面向反覆阐述正理，令“大乘是佛说&rd | admin 2021-02-02 |
|
| 《瑜伽师地论》卷9：“五无间业者：一、害母，二、害父，三、害阿罗汉，四、破僧，五、于如来所恶心出血。”《大正藏》册30，页318，中19-20。]。破法者破于甚深空义的般若波罗蜜多第一义殊胜法尚且如此，何况毁谤唯识了义无上究竟之法？如来说这些破法之人会作诽谤而毁訾：“这个法不是如来所说的，不是正确的法、不是正确的戒律、不是如来大师所教导的，我们 | admin 2021-01-02 |
|
|
】在根本论《瑜伽师地论》卷53，弥勒菩萨也说：又复依止静虑律仪1，入谛现观得不还果，尔时一切恶戒种子皆悉永害。若依未至定2证得初果，尔时一切能往恶趣恶戒种子皆悉永害。此即名为圣所爱戒。3注1“依止静虑律仪”，谓证得具足圆满的初禅而不退失，于诸威仪中皆依止初禅等持位的功德而住，非指定境。注2“依未至定”，是依止未到地定的等持位定力而住， | admin 2020-08-04 |
| ”《瑜伽师地论》卷73，《大正藏》册30，页703，中2-3。注10三昧乐意生身是由意根作意，而由如来藏所变现的物质身，亦名意所成身。广义而言，意所成身包括一切有情的色身（狭义而言，是指果报身）、中阴身、三地的三昧乐意生身、八地的如实觉知诸法相意生身、九地的种类生无作行意生身均为意生身所摄。至于诸佛自受用身、他受用身（包括庄严报身佛、应身佛、化身佛），由 | admin 2020-07-27 |
|
| 注14《瑜伽师地论》卷1，《大正藏》册30，页282，上16-17。注15“四种入胎者，有不正知入母胎，住、出亦尔，是第一入胎；有正知入母胎，不正知住，不正知出，是第二入胎；有正知入母胎，亦正知住，不正知出，是第三入胎；有正知入母胎，住、出亦尔，是第四入胎。”《阿毘达磨大毘婆沙论》卷171，《大正藏》册27，页863，上11-15。注16《成唯识论》卷2，《大正藏》册3 | admin 2020-07-27 |
|
| 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中亦曾多所破斥。若有人因定修得神通，未曾证解阿赖耶者，此非真悟，便不知其神通力系由阿赖耶识所生，乃以意识揣摩，认为虚空中有一胜性（能量能力）能生诸法，便将想象中之虚空胜性能量，虚妄建立，以其为真如。不知虚空中实无胜性能量，子虚乌有，此是胜论外道见，《瑜伽师地论、成唯识论》及楞伽诸经中，已曾多方破斥。佛子之修得神通者，有部份人 | admin 2020-07-23 |
|
| 因此圣弥勒菩萨在佛入灭之后，于人间示现时，他只会传授两种法：第一个就是宣讲方等唯识等种智妙义，所以有《瑜伽师地论》授与无着菩萨在人间流传；也就是说，因为弥勒菩萨他不是只传授二乘声闻法道就会示现入灭，而是会具足宣说成佛之道应有的一切内涵。所以《瑜伽师地论》里面所讲的内容，就会让后来从无着菩萨受学的世亲菩萨等人，乃至于玄奘大师、乃至于其徒的窥基大师，以 | admin 2020-07-06 |
|
| ”由此证实菩萨修学道种智，乃是以蕴处界法唯阿赖耶识所变现，作为现观之标的；所依据者乃是世尊于第三转法轮所宣说之方广唯识经典，例如《楞伽经》、《解深密经》等；而菩萨以其所学所证而申论万法唯识，以教导后学菩萨者，亦有弥勒菩萨之根本论《瑜伽师地论》，无著菩萨之《摄大乘论、显扬圣教论》，世亲菩萨之《摄大乘论释、唯识三十颂》，玄奘菩萨之《成唯识论》，窥 | admin 2020-07-02 |
|
| 那么再往上去，一地胜过一地；想想看，对于诸佛来讲，变出化身去度无量众生，是稀松平常的事；所以十度波罗蜜中的每一地，各有不同现观的境界，然而这一些现观的实证有多少人知道？很少！古时无著菩萨听闻弥勒菩萨所说，记述在《瑜伽师地论》里面，玄奘菩萨也写在《成唯识论》里面，可是到末法时代都已经失传了，已经没有人知道了，连这一些现观的名称也都没听过，更不要说去解 | admin 2020-06-20 |