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弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中有说：爱语摄事，于诸摄事最为殊胜。（《瑜伽师地论》卷46）也就是说，菩萨除了布施之外，爱语也是非常重要的。我们常常看到有的人虽然作了很多的布施，常常帮助他人，可是却不用爱语来对待众生，总是板著一张脸，或是爱教训人；那众生虽然接受了他的财物，可是因为常常被他骂，所以心里很害怕对方。因此菩萨除了慈眼和和颜悦色之外，爱语也是非常重 | 三摩地 2018-07-22 |
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《瑜伽师地论》卷三十九提及：云何菩萨此世、他世乐施？当知此施，略有九相：谓财施、无畏施、法施，总说名为能令众生此世他世乐施。财施者：谓以上妙清净如法财物，而行惠施；调伏悭吝垢，而行惠施；调伏积藏垢，而行惠施。调伏悭吝垢者，谓舍财物执着；调伏积藏垢者，谓舍受用执着。无畏施者：谓济拔狮子虎狼鬼魅等畏，拔济王贼等畏，拔济水火等畏。法施者：谓无倒说法、称理 | 三摩地 2018-07-22 |
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此外，菩萨的清净施复有十相，如《瑜伽师地论》卷三十九言：云何菩萨清净施？当知此施有十种相。一、不留滞施，二、不执取施，三、不积聚施，四、不高举施，五、无所依施，六、不退弱施，七、不下劣施，八、不向背施，九、不望报恩施，十、不希异熟施。……由此十相，菩萨所行布施清净，最极清净。其义分述如下：1、不留滞施：云何不留滞施？谓诸菩萨见来求者正现 | 三摩地 2018-07-22 |
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《瑜伽师地论》卷四十，弥勒菩萨开示云：当审访求同法菩萨已发大愿，有智有利；于语表义，能授能开；于如是等功德具足胜菩萨所，先礼双足，如是请言：‘我今欲于善男子所，或长老所，或大德所，祈受一切菩萨净戒。’从这一段论文可得知：已受菩萨戒的在家菩萨（就是善男子）、长老（就是出家菩萨）、大德（是指已证悟的人），皆可以传菩萨十重无尽戒。对于一个初发心 | 三摩地 2018-07-22 |
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《瑜伽师地论》卷三十九提及：云何菩萨此世、他世乐施？当知此施，略有九相：谓财施、无畏施、法施，总说名为能令众生此世他世乐施。财施者：谓以上妙清净如法财物，而行惠施；调伏悭吝垢，而行惠施；调伏积藏垢，而行惠施。调伏悭吝垢者，谓舍财物执着；调伏积藏垢者，谓舍受用执着。无畏施者：谓济拔狮子虎狼鬼魅等畏，拔济王贼等畏，拔济水火等畏。法施者：谓无倒说法、称理 | 三摩地 2018-07-22 |
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《瑜伽师地论》卷三十九提及：云何菩萨此世、他世乐施？当知此施，略有九相：谓财施、无畏施、法施，总说名为能令众生此世他世乐施。财施者：谓以上妙清净如法财物，而行惠施；调伏悭吝垢，而行惠施；调伏积藏垢，而行惠施。调伏悭吝垢者，谓舍财物执着；调伏积藏垢者，谓舍受用执着。无畏施者：谓济拔狮子虎狼鬼魅等畏，拔济王贼等畏，拔济水火等畏。法施者：谓无倒说法、称理 | 三摩地 2018-07-22 |
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要怎么人胎呢？不在这里公开讲，也已经在《瑜伽师地论》中讲解过了，所以现在不讲。这就是说，因为你诃责女身的缘故，就不会起颠倒想而爱慕未来世的父亲，来世就不会成为女身。因为众生入胎时总是起颠倒想，除非是过去世有悟了，或者是在解脱道上曾经断了我见以上的人，否则入胎时都是颠倒想入胎的，所以即将投生为女人时，见了未来世的父母交合，就喜欢父亲，就幻想自己为女人 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是一般的菩萨戒，譬如《梵网经》、《地持经》、《瑜伽师地论》的菩萨戒，是违犯了十重戒以后，戒体就失去了，戒罪存在，也失去菩萨身份；但可以重新受戒，重新保有菩萨身份。在戒体上，声闻出家戒也一样，违犯了重戒以后戒体就失去了，就不再是僧宝了！但是殷重忏悔而见好相以后可以重新受戒，再重新获得一世的戒体。但是这个优婆塞菩萨戒，犯戒之后不会失掉戒体，只有舍寿才 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《瑜伽师地论》当中，它对于绮语有作了十种的分类，它是这样的分类：第一种的绮语情形就是非时语；所谓的非时语，就是这个话不应该是在这个时间说的，但是我们不会看时机，然后我们去说它；例如说：大家正在很伤心的时候，你却在那边讲笑话，那就是时机不对了。第二种也是非实语；这个实是老实、是真实的；也就是说，讲这个话是不如实的话，这个话与事实不相符的话，这也是绮 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《瑜伽师地论》当中，对于绮语有作了十种的分类：非时语、非实语、非义语、非法语、非静语、不思量语、不静语、杂乱语、非有教语、非有法语。这十种语其实总而言之也就是绮语的内涵。你讲的这个话不合于这个时间、不是事实、不合于这个身分，不该讲的时候你去讲它、该讲的时候你又不讲，或者随着自己的兴致而讲，或者是喜欢讲一些玩笑话，喜欢讲一些逗人家起种种的不当心行&m | 三摩地 2018-07-22 |
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”（《瑜伽师地论》卷22）在这弥勒菩萨整个开示的过程当中，由戒的受持而能够无悔，由无悔能够起欢喜心，有欢喜心就能够得轻安，有了轻安就能够产生胜乐，乃至于安住于定中。也因为有了定，能够如实知、如实见；也因为能够有了如实见的智慧，所以对于自己的五藴、十二处、十八界、对于苦集灭道就能够具足的观行。我们这里要说明这个厌，不是讨厌的意思，而是把这五藴的法 | 三摩地 2018-07-22 |
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也因此弥勒菩萨所开示的根本大论，《瑜伽师地论》的一开始，属于声闻地的法中就开示：要相应五识的方法，不能离种子依——一切功能差别的起行、执受所依、异熟所摄的阿赖耶识，这是三乘菩提共通的法要。所以在佛世时，印度婆罗门和许多外道，都相信轮回这一件事，也知道轮回是苦无止息的，一些证有神通的人，也能看到一些三界流转的因缘果报而说出来；因此那时佛陀只 | 三摩地 2018-07-22 |
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不但善于观察，菩萨还要善于为人解说，所以这个生与死，我们在《瑜伽师地论》课程中讲得很详细，但是阿罗汉不知道这里面的详细过程。“老”他们可以观察，但是为什么会老？他们又不懂了；“病”他们可以观察，但是病的真正原因，他们又不懂了。所以只有菩萨才能善于观察生老病死，并且很深入的明了而且信受：善业有善业果报，恶业有恶业果报。并且确实的了 | 三摩地 2018-07-22 |
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」这样算自赞毁他吗？故嗔、谤三宝，又应该怎么注意呢？答：对于菩萨的十重戒部分，导师有在《优婆塞戒经讲记》里面开示过受持戒律的精神与要点，虽是讲解《菩萨优婆塞戒经》，但也同时开示《梵网经》、《地持经》、《瑜伽师地论》等等菩萨戒的要点，当中有详细的提到性罪与遮罪，世戒与义戒等等的差别，如同前几题所问，请您可以期待后面几辑出版的《优婆塞戒经讲记》，领纳理 | 三摩地 2018-07-22 |
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1第一四德皈依三宝的功德，在《瑜伽师地论》六十四卷中，说获两类四种功德。第一四德如彼论说：受皈依者，获四功德：一获广大福，二获大欢喜，三获三摩地，四获大清净。一、获广大福，即皈依者，由供养现前佛、不现前佛及塔庙与法僧，当知获得无量大福德果报，摄受无量广大梵福，由此能于无量大劫中不堕恶趣，无上正等菩提的资粮。二、获大欢喜，即皈依者，于佛法殊胜功德田， | 三摩地 2018-07-22 |
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《瑜伽师地论》四十四卷《戒品》中说，于日日中，应于三宝前，以其或少或多诸供养具而为供养。若未广设供养，最低限度亦应做到下至以身一拜礼敬，下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德，下至以心一清净信随念三宝真实功德。这就是说，若无财物设供，即以身语意三业供养。《宝云经》中，很具体地指示了对于三宝的供养方法，如经第一卷说：云何名菩萨恭敬施具足？供养佛，供养法，供 | 三摩地 2018-07-22 |
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第一四正行，如《瑜伽师地论》六十四卷说：“当知皈依，有四正行：一、亲近善士。二、听闻正法。三、如理作意。四、法随法行”。这里分别略述如下：(一)、亲近善士1.1善知识的德相善士即善友的异名，亲近善士，就是通常所说的亲近善知识。圆满的善友，必须具足八种功德。如《瑜伽师地论》二十五卷说：“云何名善友性？谓八因缘故，应知一切种圆满善友性。何等为 | 三摩地 2018-07-22 |
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《瑜伽师地论》六十四卷说，选择皈依处，应当从五方面去观察，如彼论说：谓由五处观察所皈，乃可皈依：一、由身业清净故，二、由语业清净故，三、由意业清净故，四、于诸有情起大悲故，五、由成就无上法故。三业不清净的人，必有过失；没有大悲心的人，必有偏私；没有成就无上法的人，于自利利他就不能究竟。故不符合这五种观察条件的人，我们就决不应该皈依他。依据经论中说， | 三摩地 2018-07-22 |
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至于皈依三宝有何功德？《瑜伽师地论》卷64说：【受皈依者，获四功德：一获广大福，二获大欢喜，三获三摩地，四获大清净。复获四德：一、大护；二、于一切种邪信解障，皆得轻微，或永灭尽；三、得入聪叡正行正至善士众中，所谓大师、同梵行者；四、为于圣教净信诸天欢喜爱念，谓彼天众心生欢喜唱如是言：「我等成就三皈依故，从彼处没，来生此间，是诸人等今既成就多住皈依，亦 | 三摩地 2018-07-22 |
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由是缘故，说阿赖耶识之集藏生死体性应加以对治，应灭除其阿赖耶性，是故方便称说「阿赖耶识是生灭法」，然是指灭除阿赖耶识心体中之执藏生死种子，改名为异熟识，名为「灭阿赖耶识」，非是灭除阿赖耶识心体也，阿赖耶识心体永远无法可灭故，有根本论为证；《瑜伽师地论卷五十一》当来下生弥勒尊佛开示云：【复次修观行者，以阿赖耶识是一切戏论所摄诸行境界故，略彼诸行、于阿 | 三摩地 2018-07-22 |