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附：《瑜伽师地论》卷第四十四：「云何菩萨于如来所供养如来。当知供养略有十种。一设利罗供养。二制多供养。三现前供养。四不现前供养。五自作供养。六教他供养。七财敬供养。八广大供养。九无染供养。十正行供养。若诸菩萨亲现供养如来色身。是名设利罗供养。若诸菩萨于为如来所造一切若窣堵波。若龛若台若故。制多新制多所。设诸供养。是名制多供养。若诸菩萨于如来身或制多 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外，在《瑜伽师地论》当中，弥勒菩萨也有开示。弥勒菩萨开示说：如法追求衣服饮食乃至什物，远离一切起邪命法，是名正命。（《瑜伽师地论》卷二十九）所以，佛教看待学佛人的职业，除了从世间法上说，要以合法正当的这个职业求取财物之外，更进一步在出世间法上，要离远一切违背佛陀法道的邪命邪业。还有，在玄奘菩萨所翻译的《分别缘起初胜法门经》当中，也记载了佛陀答覆请 | 三摩地 2018-07-22 |
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窥基大师他在《瑜伽师地论略纂》当中，对于这个道理作了补充说明，他说：【今大乘中，业信同彼阿阇世王五逆之业，既忏悔已，绝不受果，则是生报可转灭义，时报俱不定也。鸯掘摩罗，转地狱业于人中受，报定时不定，义亦同之。】窥基大师的意思是说：在大乘法之中像那阿阇世王他虽然造作了五逆重罪，但是既然他去到佛前真心忏悔了，也已经依著佛陀的教导如法忏除罪业了，所以就不 | 三摩地 2018-07-22 |
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那现在我们求财的职业当然又更多种了，总之行行出状元，关键是自己有没有努力以及福德！弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷39〈9施品〉中也教导我们要：「少用功力，多集财宝施诸众生。」(CBETA,T30,no.1579,p.508,a14-15)平实导师在《金刚经宗通》第六辑第106~107页开示：【从事相上来说，福德有事相上的福，也有心地上的福。事相上的福，是说以实际上的财物来布施，或者以自己的身力 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《瑜伽师地论》〈摄受品〉当中，弥勒菩萨曾经谈到，大菩萨在修一切行的时候，有六种善于摄受众生的方式；其中谈到第二种“增上摄受”的时候，就有提到，当菩萨身为国王的时候要如何摄受所管辖的臣民。论中的意旨大略是这样说的：如果身为国王的时候，不应该加诸苦痛在子民的身上，也不应该断除他们的性命，应该要远离刑罚；以正确的道理以及方法来教化他们，并且要 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外，在《瑜伽师地论》当中，弥勒菩萨也有开示。弥勒菩萨开示说：如法追求衣服饮食乃至什物，远离一切起邪命法，是名正命。（《瑜伽师地论》卷二十九）所以，佛教看待学佛人的职业，除了从世间法上说，要以合法正当的这个职业求取财物之外，更进一步在出世间法上，要离远一切违背佛陀法道的邪命邪业。还有，在玄奘菩萨所翻译的《分别缘起初胜法门经》当中，也记载了佛陀答覆请 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为他所出生的地方就是这个样子，在饿鬼道中，饥火焚烧，所以心心念念只想一件事情：食物，所以才叫做饿鬼嘛！但是饿鬼道中也有几种不同，我们上周《瑜伽师地论》还正讲解饿鬼的境界呢！饿鬼有好多种，但是这里没有时间，且不谈他。饿鬼众生的食物各各不同，有的饿鬼只能吃脓血，别的食物都不能吃；有的饿鬼只能吃粪，有的饿鬼只能吃血污、呕吐、涕唾。但是饿鬼如果有前世的子 | 三摩地 2018-07-22 |
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那现在我们求财的职业当然又更多种了，总之行行出状元，关键是自己有没有努力以及福德！弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷39〈9施品〉中也教导我们要：「少用功力，多集财宝施诸众生。」(CBETA,T30,no.1579,p.508,a14-15)平实导师在《金刚经宗通》第六辑第106~107页开示：【从事相上来说，福德有事相上的福，也有心地上的福。事相上的福，是说以实际上的财物来布施，或者以自己的身力 | 三摩地 2018-07-22 |
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杨博士又说到了：在《瑜伽师地论》里面有讲到成住坏空，讲到有情能够存在的，只有成住坏空四个中劫这样子的一个时间。而这样子的《瑜伽师地论》，弥勒菩萨当然也是不离于世尊的教诲引导而自己去实证，依于祂这样子一个妙觉菩萨的神通，依于这样子的一个十力已经几乎要全部具足，而能够在《瑜伽师地论》中讲说出来的成住坏空这个四个中劫里面的这样一个住劫，有情应该要在多久的 | 三摩地 2018-07-21 |
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《瑜伽师地论》卷五十一：「复次修观行者……由缘真如境智修习、多修习故而得转依；转依无间，当言已断阿赖耶识，由此断故当言已断一切杂染。当知转依由相违故，能永对治阿赖耶识。又阿赖耶识体是无常，有取受性；转依是常，无取受性；缘真如境圣道，方能转依故。」(6-2,p.388)2.《瑜伽师地论》卷五十一：「又阿赖耶识断灭相者，谓由此识正断灭故舍二种取，其身虽 | 三摩地 2018-07-21 |
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您所谓的唯一的本体，是哲学上的想象、外道的见解，若真有唯一的本体，为什么会有别业的出现？从《大般涅槃经》世尊的答复中，已可看出，「唯一的本体」这种想法，是不能成立的；《成唯识论》和《瑜伽师地论》也已经破斥这样的说法。因此，不管是真如也好，佛性也好，皆是各各有，但其体性相同，所以佛经说之为「一切众生，同共有之」，千万别误会成众生共同拥有一个真如、佛性 | 三摩地 2018-07-21 |
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《瑜伽师地论》卷八十「摄决择分中有余依及无余依二地」云：【问：「诸阿罗汉住有余依涅盘界中，住何等心，于无余依般涅盘界当般涅盘？」答：「于一切相不复思惟，唯正思惟真无相界，渐入灭定、灭转识等；次异熟识，舍所依止，由异熟识无有取故，诸转识等不复得生，唯余清净无为离垢真法界在。于此界中般涅盘已，不复堕于天龙药叉、若干达缚、若紧[木*奈]洛、若阿素洛、若人等 | 三摩地 2018-07-21 |
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要知道圆成实性当然就要先知道三自性，三自性在《瑜伽师地论》当中说：“诸法自性略有三种：一、遍计所执自性，二、依他起自性，三、圆成实自性。”所以说三自性指的就是遍计所执自性、依他起自性，还有圆成实自性。那么就像圆成实自性也称为圆成实性，遍计所执自性也可以称为遍计所执性，那依他起自性也称为依他起性，这个三自性在《楞伽阿跋多罗宝经》当中则称为&l | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如有人举《瑜伽师地论》来证明：“又阿赖耶识体是无常”，来证明阿赖耶识本体是无常、是生灭法，可是他们却是断章取义、断句取义，没有将前后文读通而造成的误解。整个《瑜伽师地论》的原文如下：“又阿赖耶识体是无常，有取受性；转依是常，无取受性，缘真如境圣道，方能转依故。”（《瑜伽师地论》卷五十一）解释如下：阿赖耶识所含藏的种子有念念变异 | 三摩地 2018-07-21 |
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主要是想得到《瑜伽师地论》，玄奘菩萨停留印度期间，应戒日王之邀，召开了法义辨正无遮大会，大众信服，名震五印。被天竺外道与佛尊称为解脱天、大乘第一义天。他深解如来经中所说的法义，而在回国后，翻译了许多经典，后来接受佛教界的请求而写了《成唯识论》、《八识规矩颂》，深入解释这八个识的自性等，可谓甚深广大、胜妙无比、至今流传不歇。中国佛教史上，玄奘菩萨不是 | 三摩地 2018-07-21 |
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《瑜伽师地论》里面讲到的，菩萨要具有四种的妙陀罗尼——也就是菩萨的法陀罗尼，菩萨的义陀罗尼，菩萨忍陀罗尼，然后最后一个是菩萨的咒陀罗尼。这些每一个陀罗尼，弥勒菩萨都特别冠上菩萨这个字眼。换句话说，这些都是菩萨所独有的。我们上次讲到是菩萨咒陀罗尼，我们再给大家复习一下。弥勒菩萨说：菩萨由等持自在而宣说，能除有情灾患之章句，令彼章句悉皆神验无 | 三摩地 2018-07-21 |
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弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中，对三界有情与寻伺这两法相应的情形，有非常详尽的说明。在这个讲次中由于时间的限制，我们仅能略说三界中的寻与伺，提供菩萨们参考。首先，我们来说说地狱中有情的寻与伺。地狱中有情的寻与伺，唯是戚行，触非可爱境，引发苦受，与忧相应；常求脱离苦受，心随着扰恼的业力而运转。这一段话的意思是说，地狱中的有情，他们意识所领受的境界，都是在 | 三摩地 2018-07-21 |
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」】阿赖耶识、异熟识、无垢识间之关系《瑜伽师地论》卷九，当来下生弥勒尊佛（以下「当来下生」四字皆省略）云：【云何缘起体？若略说由三种相建立缘起，谓从前际中际生，从中际后际生。中际生已，若趣流转，若趣清净究竟。云何从前际中际生，中际生已复趣流转？谓如有一不了前际无明所摄、无明为缘，于福非福及与不动身语意业，若作若增长；由此随业识，乃至命终流转不绝，能 | 三摩地 2018-07-21 |
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唯识五位之内容依《瑜伽师地论》所述简介如下：《瑜伽师地论》卷81，弥勒菩萨云：佛子成佛有五地：一、资粮地，二、加行地，三、见地及通达地，四、修地，五、究竟地。根据弥勒菩萨此一开示便知——明心见性乃是见道位。见道之前应先修集几种资粮，称为资粮地或资粮位。资粮位修习满足之后，还要修般若加行，加行满足以后才可能见道。见道后进入见道位，又称见地。见 | 三摩地 2018-07-21 |
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”《瑜伽师地论》卷三十六，弥勒菩萨言：“如有一类、闻说难解大乘相应、空性相应、未极显了密意趣义甚深经典（佛二转法轮所说空经），不能如实解所说义，起不如理虚妄分别。由不巧便所引寻思，起如是见，立如是论：‘一切唯假’是为真实，若作是观（一切法唯假）名为正观。彼于虚假所依处所实有——唯事拨为非有，是则一切虚假皆无，何当得有一 | 三摩地 2018-07-21 |