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在菩萨戒中也有许多的戒条，是规定菩萨不得不去摄受众生，否则就是犯戒，像是《瑜伽师地论》的菩萨戒中，甚至不将杀盗淫放在重戒里面，而是将自赞毁他、故悭、故瞋、谤菩萨列为重戒。这也正是告诉菩萨们必须要善摄受众生，不能毁坏与众生之间的善缘，把这一个当作是最重要的戒律。因为，万法由如来藏生，三界由众生的如来藏所共成，成佛得要在众生的身上才能成就，不是自己一个 | 三摩地 2018-07-22 |
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阅读完了三则故事后，回来谈「求菩萨子」的主题，在《瑜伽师地论》提到不孕原因有三：「产处过患所作、种子（精子卵子）过患所作、宿业过患所作」而这三则都是「宿业过患」所致，所以生不出小孩。那这些天子想要入胎前，考虑很多，如这个家太有钱了，会妨碍出家修行？！或是呢？这父母亲于佛法中没有净信，我不大想。而这三则故事的父母亲，也都是蒙天神事先告知有天子要降生， | 三摩地 2018-07-22 |
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在说明如何教养子女之前，我们先来看看经典中所说有情要互为父女需要哪些条件呢？《瑜伽师地论》卷1云：又由三处现前，得入母胎：一其母调适而复值时，二父母和合俱起爱染，三健达缚正现在前。复无三种障碍，谓产处过患所作，种子过患所作，宿业过患所作。这段意思是说：中阴身要入母胎时，必须要有三个条件，也就是母亲正好在排卵期，这个时候父母两个人都动了情欲进事，而准 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《起世因本经》2和《瑜伽师地论》中提到四天王天的天人，在行淫欲的时候也是跟人间一样，也就是现在年轻人的流行语所说要全垒打的意思，就是要男女二根交合行淫，但是欲界天不会像人间一样漏失不净，也就是他们不会有等不净物流出的现象，只会有风气出来就能满足其婬欲之心了。往上的第二层天是忉利天，又称为三十三天，就是道教的天主玉皇上帝所统辖的那个天；佛教说的忉利 | 三摩地 2018-07-22 |
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7、《瑜伽师地论》二十二卷四页云：云何名为所行？谓诸苾刍，略有五种非所行处。何等为五？一、唱令家，二、家，三、酤酒家，四、国王家，五、旃荼罗羯耻那家。若于如是如来所制非所行处，能善远离。于余无罪所有行处，知时而行。如是名为所行。8、大宝积经三律仪会第一之一大唐三藏法师菩提流志奉不往寡妇之家。不近他妻。亦不亲近罗捕鱼鸟畋猎魁脍旃荼罗等。9。《大宝积经》 | 三摩地 2018-07-22 |
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此段《广论》乃是依于《瑜伽师地论》〈本地分〉中所说抄袭来的。有六种业道比较重，六种是：加行、串习、自性、事、所治一类、所治损害。《广论》随学者在此处就要特别注意了：一、以加行故来说——如果是贪着世间钱财，以出家身来经商而做贸易事业，就是猛利贪毒；在家信徒投入这种由出家人出资经营的赚钱事业中，即是猛利贪毒的共业。如果遇到真正宣扬的实义菩萨僧 | 三摩地 2018-07-22 |
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成佛有三个很重要的法需要成就，那就是增上慧学、增上心学、增上戒学；我们不断的在教导，也不断的在写，在讲《优婆塞戒经》时也常常带进来讲，特别是在增上班教导《瑜伽师地论》；以前还讲《成唯识论》、《解深密经》，还讲别的经典，譬如《楞伽经》，都属于增上慧学；只有增上慧学成就，才能成就一切种智，才可能成佛，所以一切种智是成佛的必要条件。剩下两个成佛条件是属于 | 三摩地 2018-07-22 |
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依据《瑜伽师地论》卷1中的开示：又此中有，若未得生缘极七日住；有得生缘即不决定；若极七日未得生缘死而复生，极七日住；如是展转未得生缘乃至七七日住；自此已后决得生缘。因此在中阴身阶段，需要等待出生到下一世的因缘成熟才能投生。如果在七日内没有他适合的因缘出现，那现在这个阶段的中阴身在七日内就会灭去，而出生下一个中阴身；但是有情最多只能有七次的中阴身机会 | 三摩地 2018-07-22 |
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各位菩萨，虽然说鬼道众生，总有三十六种之多，但概略的可以分为三大类，《瑜伽师地论》卷4云：又饿鬼趣略有三种：一者由外障碍饮食，二者由内障碍饮食，三者饮食无有障碍。云何由外障碍饮食？谓彼有情，由习上品悭故，生鬼趣中，常与饥渴相应，皮肉血脉皆悉枯槁，犹如火炭，头发蓬乱其面黯黑：……或强趣之，便见其泉变成脓血自不欲饮。如是等鬼，是名由外障碍饮 | 三摩地 2018-07-22 |
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186,a9）《瑜伽师地论》卷9：与等流果者，谓若从彼出来生此间人同分中，寿量短促，资财匮乏，妻不贞良，多遭诽谤，亲友乖离，闻违意声，言不威肃，增猛利贪，增猛利瞋，增猛利痴，是名与等流果。（CBETA,T30,no.1579,p.318,a14-18）如《瑜伽师地论》卷38〈8力种姓品〉中开示：【习不善故，乐住不善，不善法增；修习善故，乐住善法，善法增长。或似先业，后果随转，是名等流果。 | 三摩地 2018-07-22 |
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此段《广论》乃是依于《瑜伽师地论》〈本地分〉中所说抄袭来的。有六种业道比较重，六种是：加行、串习、自性、事、所治一类、所治损害。《广论》随学者在此处就要特别注意了：一、以加行故来说——如果是贪着世间钱财，以出家身来经商而做贸易事业，就是猛利贪毒；在家信徒投入这种由出家人出资经营的赚钱事业中，即是猛利贪毒的共业。如果遇到真正宣扬的实义菩萨僧 | 三摩地 2018-07-22 |
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《瑜伽师地论·本地分》中抉择造业有八种情况，当在现世受报。即（一）如果由增上顾恋意乐，顾恋身体、财物等，为此而造作不善之法；（二）或由增上不顾恋意乐，不顾恋身体、财物等而作诸善法；（三）或对有情众生，增上损恼；（四）或对有情众生，增上慈悲；（五）或对三宝对境，增上憎害；（六）或对三宝增上净信，胜解意乐；（七）或对父母诸尊重等有恩的对境，由增上 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《瑜伽师地论略纂》卷4）就是说破僧是逆罪中的最重罪，尤其是转大乘第一义法轮的胜义菩萨僧被毁谤、破坏了，就会导致众生不信有佛如来的功德法身，就会障碍人天修证解脱，这时真正能让人修行得解脱的法教，乃至成就究竟佛果的佛菩提道，就全被遮蔽覆盖了；三界人天一切众生，都将堕入长劫无明暗夜，身心悖乱、难可得度。由此我们也可得到一个结论：破僧逆罪中的破转法轮僧 | 三摩地 2018-07-22 |
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第一目地狱苦依《阿含经》及《瑜伽师地论》〈本地分〉说有热、寒地狱各八，及其周边小地狱等，其寿命及苦受，从最痛苦的无间地狱开始往上略述如下：一、无间地狱：火焰从四方而来，有情举身皆成猛焰，受苦无间隙，只听到哀号叫声，才知有情在其中；又用铁箕盛极热铁炭泼撒；又令登大热铁山；又拔舌以热铁钉张之，如同张牛皮；又用热铁丸放置口中，烧口及咽喉；又用融铜灌口等等 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如在《瑜伽师地论》卷39中的开示：【又诸菩萨终不侵夺父母妻子、奴婢仆使、亲戚眷属所有财物持用布施；亦不逼恼父母妻子、奴婢仆使、亲戚眷属。】如果布施给外面的众生，而却不愿意照顾身边的眷属，或者克扣给眷属的钱财，拿来布施供养三宝，这些都容易使眷属对于佛法或三宝产生怨恨、厌恶心，这是非常不好的行为，属于假名布施，而非真实布施，我们一定要避免这样的错误行为 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《瑜伽师地论》中也有说过十因：随说因、观待因、牵引因、摄受困、生起因、引发因、定异因、同事因、相违因、不相违因。在增上班课程中自然会解释，在这里不先做解释，主要是想让大家了解生因和了因。“十一因者，如智印说”：十一因就是《如来智印经》所说十一种因。“十二因者，如十二因缘”：假使讲十二因，就是说十二因缘，这里也省略不讲，因为在禅 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以《瑜伽师地论》说：『自作自受，其作其受。』卷三十八说：『已作不失，未作不得。』意思是『因』未得『果』报之前，不会自行消失；反之，不造作业因，也不会得相应的结果。由此可知，有因必有果，有果必有因。因不虚弃，果不浪得。正如《涅盘经•矫陈品》所说：『善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。』世间法是如此，出世法也是如此。因果规律并不是佛陀所规定或 | 三摩地 2018-07-22 |
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中阴身时为了顺利投胎，难道说需要仔细多天观察一对夫妇的确未采取避孕措施，然后再进行投胎吗？我们的回答是：避孕虽然是现代才有的新名词，但是在远古往劫以前，也必然出现过这种情形；譬如在《瑜伽师地论》中就记载着，在二千多年以前，就有人懂得将谷类放置在妇女的子宫中来采取避孕的措施，所以表示避孕不是现代才出现的。然而就中阴身而言，其实他是没有能力去一一观察有 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《妙法莲华经》卷七）除了上述经典之外，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中，也有解说八地菩萨的功德说：因为八地菩萨对于现相现土等能力都已经得到大自在了，所以在众生有需要的时候，只要一起念作意，一切众生所需要的饮食、衣物等等资生之具，都能够立即变现。所以说，八地菩萨对于一切种利益有情之事都有大堪能的。由经论上佛菩萨的说明我们可以知道，诸佛以及八地以上的诸大 | 三摩地 2018-07-22 |
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弥勒菩萨的《瑜伽师地论》卷14中说：【又有三种为诸乐欲增上生者所说真实增上生道：一者、布施得大财富，二者、持戒得往善趣，三者修定远离苦受，得生一向无有恼害乐世界中。】龙树菩萨的《大智度论》卷13〈1序品〉中也说：【佛言三事必得报果不虚：布施得大富，持戒生好处，修定得解脱。】由此可知布施、持戒、生天之论是很重要的，这是正修佛道的次法基础，若于此三论能够信 | 三摩地 2018-07-22 |