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若人异想杀阿罗汉，不得逆罪，父母亦尔。若无惭愧，不观报恩，心无恭敬，但作方便不作根本，虽非逆罪亦得大报。善教授故，生怜爱故，能堪忍故，难作作故，受大苦故。是故父母名报恩田；若复有人杀父母已，虽复修善，是善无报。是故我说：‘人所荫处乃至少时，慎勿毁折枝条华叶。’善男子！我涅槃后，有诸当作是说：‘若以异想异名杀父母，不得逆罪。’即昙 | 三摩地 2018-07-21 |
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差别缘者，谓诸众生从初发心乃至成佛，蒙佛、菩萨等诸善知识随所应化而为现身：或为父母、或为妻子、或为眷属、或为仆使、或为知友、或作怨家、或复示现天王等形；或以四摄或以六度，乃至一切菩提行缘，以大悲柔软心、广大福智藏，熏所应化一切众生，令其见闻及以忆念如来等形、增长善根。此缘有二：一、近缘，速得菩提故；二、远缘，久远方得故。此二差别复各二种：一、增行缘 | 三摩地 2018-07-21 |
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反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡；如湛巨海，流一浮沤（ōu），起灭无从。了然自知获本妙心，常住不灭。礼佛合掌，得未曾有，于如来前说偈赞佛：妙湛（zhàn）总持不动尊，首楞严王世希有；销我亿劫颠倒想，不历僧祇（qí）获法身。愿今得果成宝王，还度如是恒沙众；将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入；如一 | 三摩地 2018-07-21 |
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汝及众中诸有学人及未来世诸修行者，依我坛场如法持戒，所受戒主逢清净僧，持此咒心不生疑悔，是善男子于此父母所生之身不得心通，十方如来便为妄语。说是语已，会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼而白佛言：如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者。尔时梵王并天帝释、四天大王，亦于佛前同时顶礼而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。复有无量药叉 | 三摩地 2018-07-21 |
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偷劫不行，无相负累；亦于世间，不还宿债；是清净人修三摩地，父母肉身、不须天眼自然观见十方世界，睹佛闻法，亲奉圣旨；得大神通，游十方界；宿命清净，得无艰险，是则名为第二增进修行渐次。云何现业？阿难！如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸；因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶；反流全一，六用不行；十方国土，皎然清净，譬如琉璃内悬明月；身心快然， | 三摩地 2018-07-21 |
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阿难！知妄所起，说妄因缘；若妄元无，说妄因缘元无所有，何况不知、推自然者？是故如来与汝发明五阴本因同是妄想，汝体先因父母想生，汝心非想，则不能来想中传命。如我先言心想醋味口中涎生，心想登高足心酸起；悬崖不有，醋物未来，汝体必非虚妄通伦，口水如何因谈醋出？是故当知汝现色身，名为坚固第一妄想。即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩，由因受生，能动色体；汝今 | 三摩地 2018-07-21 |
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舍利弗，是人随恶知识，若生人中，父母生离死亡丧失，亲里衰恼，国土破坏，生八难中，舍八乐处，多欲怒痴常好戏调，轻躁无羞言语散乱，不能摄心痴如白羊，为贪欲、嗔恚、愚痴所坏，聋哑盲瞎，手脚挛躄，共恶知识生无佛处。若值佛世，目不喜见，不喜闻法，不与佛众而共和合，起是恶业。恶人共生乐下劣法，于正见中生邪见想，于邪见中生正见想，是名下欲下忍下慧。舍利弗，下慧之 | 三摩地 2018-07-21 |
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是故众人应修六度广集善法能善观察圣所说后获大乐解深义我昔曾闻有盲人在空空中弄木杵杵端冲屋着蜂窠盲闻蜂声逃出避空中有驴被蜂螫驴被毒痛出堕渊渊中恶龙怀忿恚起大云雷雨大雹于空聚落下霹雳聚中恶鬼极嗔忿遍于国界雨大火世界众生火所逼皆共逃走入大河河底水中罗刹宫啖诸众生血精气诸入河者至彼宫极受苦毒入回覆复入石山唯一孔众生出孔入大海海水醎苦消肌体叫唤大哭称父母诸神 | 三摩地 2018-07-21 |
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若菩萨种种供养父母师长。种种给济苦难众生。去来往反勤行此事。以此业缘得足下轮相。毂辋成就千辐庄严。若菩萨不逼恼他不行窃盗。见他所爱不生贪夺。不自矜高除却憍慢。于师尊长起迎问讯侍立瞻奉合掌恭敬。以此业缘得二种相。一者手指纤长佣直没节。二者其身方大端政庄严。具前三种业因缘故。得足跟长。行前三业更修四摄利益他事。以此业缘手足十指悉皆网密。犹如鹅王。若菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
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如由父母而生其子。母则是因。父则是缘。是故父母因缘生子。如是说因缘住法。是名为成。迦叶白佛言。成者有何义。佛告迦叶。成者世间成。迦叶白佛言。云何世间。佛告迦叶。众生和合施设。迦叶白佛言。云何众生。佛告迦叶。法集施设。迦叶白佛言。云何为法佛告迦叶。非法亦法。法亦非法。法者复有二种。何等为二。有为及无为。色及非色。更无第三法。迦叶白佛言。法何像类。佛告 | 三摩地 2018-07-21 |
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父母训诫。曾不改悔。舍家而去。随逐恶友。[门@(豆*寸)]诸鸟兽。以为戏乐。如是展转。乃至他国。要结同类。共为非法。是为同行。不乐此经者亦复如是。见他诵说而反戏笑。所以者何。尔时众生。并多懈怠。持戒宽缓。为法留难。彼诸同行相随诽谤。迦叶白佛言。呜呼真是恶时佛告迦叶。至于尔时安慰说者。当如之何。迦叶。譬如城邑边近路之田。为诸人众象马侵食。彼时田主。使一人监 | 三摩地 2018-07-21 |
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即叹颂曰如来真实常无量德所成我今为常乐是故稽首礼诸佛舍无常故得无边身无上天中天大力难思议如来常无变勤进无边身为众雨法雨犹如大云王佛自得安乐为众说安乐自获诸功德诲彼令同己如来慧无胜常住如虚空为众作福田常行于圣行怜愍诸众生亦知其行业开示秘密藏清凉如初月今宣大云经端严如满月定知无量众发起菩提心世尊号法王于法得自在是故名真我成就无上乐如来升宝座而作师子吼宣 | 三摩地 2018-07-21 |
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我当敬重如事父母。若有众僧能修正法。我当随喜令得势力。常欲乐闻大乘经典。闻已亦能为人广说。皆悉成就如是功德。其名曰净无垢藏离车子。净不放逸离车子。恒水无垢净德离车子。如是等各相谓言。仁等。今可速往佛所。所办供养种种具足。一一离车各严八万四千大象。八万四千驷马宝车。八万四千明月宝珠。天木栴檀沉水薪束。种种各有八万四千。一一象前有宝幢幡盖。其盖小者周匝 | 三摩地 2018-07-21 |
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依因父母爱欲和合生育是身。若言有人生于人中为诸世间天人大众所恭敬者。无有是处。又复说言。往昔苦行种种布施头目髓脑国城妻子。是故今者得成佛道。以是因缘为诸人天乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽之所恭敬。若有经律作是说者。当知悉是魔之所说善男子。若有经律作如是言。如来正觉久已成佛。今方示现成佛道者。为欲度脱诸众生故。示有父母依因爱欲和合而生。随顺世间作是 | 三摩地 2018-07-21 |
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尔时父母妻子兄弟亲属知识。各于是人生必死想。世尊。如来今日亦复如是。右胁而卧无所论说。此阎浮提有诸愚人当作是念。如来正觉必当涅槃生灭尽想。而如来性实不毕竟入于涅槃。何以故。如来常住无变易故。以是因缘不应说言我今背痛复次世尊。世有病者身体羸损若偃若侧卧着床褥。尔时家室心生恶贱起必死想。如来今者亦复如是。当为外道九十五种之所轻慢生无常想。彼诸外道当作是 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么？譬如色法，它是被出生的法，本身是生灭法，所以是空相；空性心无始劫以来就在，未来无量劫以后也在，本身是不生不灭的法，与生灭不已的空相完全不同，所以非一；可是，不能说色法不是空性心的局部体性，譬如色身是由自己的空性心借着父母的四大等缘长养出来的，不能离开空性心而有色法存在，所以色法本来就是自己空性心局部的体性，与空性心无异，所以非异；合此非一与 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么过去、现在、未来三世的蕴处界及万法都不能自外于真心如来藏存在？这是因为如来藏借着自己本有的体性，借着父母的四大而出生五根身，然后如来藏再借着自己所出生的五根身去接触外五尘，而由如来藏变现内六尘；因为有了五根以及无始劫以来就存在的意根去接触内六尘，因而有识阴六识出现，其中前五识就在五尘上分别，意识就在五尘上所显现的法尘广分别，因而有众生所了知的 | 三摩地 2018-07-21 |
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于十住位中，透过锻炼看话头功夫，跟随真善知识熏习眼见佛性正知见，以及培植十住菩萨眼见佛性所需要的福德，并于参禅的因缘成熟，一念相应慧，用父母所生肉眼而眼见佛性，眼见自己身心及山河大地虚妄，因而成就如幻的观行，十住位而转入十行位。菩萨在十行位，一者、开始荷担如来家业，出来摧邪显正及救护众生，避免众生被常见外道、断见外道乃至被邪淫外道所误导；二者、于十 | 三摩地 2018-07-21 |
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而缘觉乘的辟支佛是从十二因缘当中，去如实地观察我的五蕴、我的十二处、我的十八界都是藉入胎识如来藏为因，以及父母、无明、四大、业种作为缘，所以才有三世蕴处界的缘起缘灭；既然蕴处界是缘起缘灭的体性，所以说蕴处界缘起性空。这是二乘所证的人无我智。所以，都是从五阴人无我的实证，从十八界来现观，及现观十二处,都是这样的生灭变异的法性，没有一个是恒常存在的，都 | 三摩地 2018-07-21 |
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禅宗名之为父母未生前的本来面目、本地风光、无心（无见闻觉知）、真心、金刚心、佛、法、莫邪剑等。佛教基础与核心的教义，以及佛证悟的常住真心，都是指这个第八识。证悟祖师十几岁就悟得如来藏的玄奘大师，为了求取悟后进修的成佛之道次第与内涵，前往天竺取经。主要是想得到《瑜伽师地论》，玄奘菩萨停留印度期间，应戒日王之邀，召开了法义辨正无遮大会，大众信服，名震五 | 三摩地 2018-07-21 |