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就在他感到非常烦懑之间，忽然听到附近有两个人正在吵架，相互诟骂，旁边有人劝架道：“你犹自烦恼在。”清远禅师一听，言下有省。清远禅师化缘完毕，一回到寺院，便向法演禅师请益。令他大惑不解的是，他每有所问，法演禅师总是说：“我不如你，你自会得好。”或者说：“我不会，我不如你。”法演禅师的回答令清远禅师愈发狐疑。于是他便向首座 | 三摩地 2018-07-20 |
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佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。”法顺禅师一生律身清苦，出入唯杖笠独行。临终，曾示疾，告诉徒众云：“久病未尝推木枕，人来多是问如何。山僧据问随缘对，窗外黄鹂口更多。只如七尺之躯处受病？众中具眼者，试为山僧指出病源。”座下徒众皆下转语，均不契其意。法顺禅师于是拊掌一下，作呕吐声，说道：“好个木枕子！”说完便迁化。 （原标题：2 | 三摩地 2018-07-20 |
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”曾开居士又问：“为甚么赞即欢喜，毁即烦恼？”慧远禅师道：“侍郎曾见善知识否？”曾开居士道：“某三十年参问，何言不见？”慧远居士道：“向欢喜处见，烦恼处见？”曾开居士正要开口拟对，慧远禅师突然震声一喝。曾开居士又想开口说话，慧远禅师便道：“开口底不是。”曾开居士一听，茫然无对。这时，慧远禅师召 | 三摩地 2018-07-20 |
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祖钦禅师后来谈到了他当时的感觉，“俯仰天地间，森罗万象，眼耳见闻，向来所厌所弃之物，与无明烦恼，昏沉散乱，元（原）来尽自妙明真性中流出”。后来，祖钦禅师又前往径山，参无准师范禅师。一日，寺院正在铸一口大钟。师范禅师令祖钦禅师下一转语。祖钦禅师于是呈偈云：“通身只是一张口，百炼炉中辊出来。断送夕阳归去后，又催明月上楼台。”师范禅师 | 三摩地 2018-07-20 |
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”重关：“破本参后，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虚空者十方虚空，地水火风者地水火风，乃至无明者无明，烦恼者烦恼，色香味触法者色味触法，尽是本分，皆是菩提，无一物非我身，无一物是我己，境智融通，色空无碍，获大自在，常住不动，是则名为破重关，名为大死大活者。”末后关：“透重关后，家舍即在途中，途中不离家舍，明头也合，暗头也合 | 三摩地 2018-07-20 |
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死后意识灵知心消失，只余末那及阿赖耶识，此时即由阿赖耶识中之一念无明烦恼感生后有，则必随业受生，不舍所依境界故。五逆十恶、诽谤正法者，舍报时连后悔时间都没有，立刻入地狱。彼时无中阴，往生极速。行善而贪福德、念念不忘者，舍报便见宫殿天女、受生欲界六天。身口意不一致、阴险狡辩之人，则有中阴，业风所吹，思欲寻觅无人暗处藏匿，藏已安稳，待出生时方知身为毒蛇 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而维摩大士不曾因此见责，往见诸大阿罗汉，欲为其宣说深妙法前，尚自伏地一一先行礼拜，令其心喜，不生烦恼，然后方为说法；彼诸阿罗汉见维摩大士礼敬于己，亦无一人回礼于地，只是立受维摩之礼拜。是故今时佛之不敬诸地在家菩萨者，亦是必然之事，无可厚非。然而祖师设教，必须观察因缘，随事方便而改易之，不可一成不变也。是故丹霞见僧执著木佛表相，不敬各人身中自性佛， | 三摩地 2018-07-20 |
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菩萨既如是，乃是转依如来藏者，是故悟后心中烦恼渐减，乃至于不起；烦恼不起者，则无觉知心之妄想语言在心中现行，亦无观想所成之影像在觉知心中现行，则一切神鬼欲觅如是菩萨之心行足迹，绝无可能；是故一切鬼神皆有此语：“无神通菩萨足迹难寻。”有神通之凡夫菩萨，足迹则易寻之，镇日里，令觉知心常在神通境界中示现，一切鬼神欲觅伊者，随时可得。如是凡夫菩萨 | 三摩地 2018-07-20 |
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”又发愿云：“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿灾障悉消除，世世常行菩萨道。”每日佛前唱诵、忏悔罪业，祈求佛菩萨加持得遇弘传之明师，期望证得般若；然而逢遇佛菩萨遣来真善知识时，却又各依表相而无根诽谤其法及人；如是每日佛前求遇真善知识、求悟智慧、求消灾障等，复有何义？岂非至愚至痴者之心行？如斯等人每日随星云个人之邪见，而造作故意诽谤 | 三摩地 2018-07-20 |
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南传佛法乃是上座部所传之二乘菩提，向南传至南洋地区，专在解脱道上用心，专求解脱生死轮回，从来不晓般若正理；然而久传而至今日，亦已失去解脱道之正理，如今彼诸南传佛法大师，亦皆以意识心之不执“我所六尘等法”，令觉知心住于不起烦恼、不动妄念之境界，如是而求安住，以之为涅槃境界，同于常见外道无异。中国、日本、高丽所传之北传佛法，则是大乘佛法之般若 | 三摩地 2018-07-20 |
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）如今星云认为：觉知心不思善、亦不思恶时，一念不生，不起烦恼妄想时，即是真如佛性；认为至如是不起心念之时，即是禅宗之证道、得道时。堕于我所之中，如是境界正是我所故──正是觉知心我所有之境界故。堕于我所，而不能了知我之虚妄者，乃是我见具足之人，焉得是禅宗证悟之人？乃竟示现上人法，以凡夫知见而来函劝谏于余。余仍隐忍而不言之，继续包容之，彼竟以言语无根诽 | 三摩地 2018-07-20 |
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我们的心脏了，心被烦恼无明弄脏，你要洗，洗一洗、清净的真心才会呈现出来。“静念投于乱念里”，我们每天生活在胡思乱想的妄想里面，也就是生活在虚妄之中；要用正念来对付妄念，要自己树起正念──正确的观念、正确的见解。有了正念，才能对付那许多妄想杂念。其实真正的修行学道，正念还是在用力，还是有心，还是有执著，最好把自己安住在无念里面，万事无念，一 | 三摩地 2018-07-20 |
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师见僧来，乃闭门，其僧敲门，师曰：“阿谁？”曰：“师子儿！”师乃开门，僧礼拜，师便骑项曰：“遮畜生，什么处去来？”星云法师举偈：“深山毕竟藏猛虎，大海终须纳细流；是非只为多开口，烦恼皆因强出头。”开示学人面对“是非”时应如何自处云：《猛虎很凶猛，但是……。大海所以成其大，因为…&hel | 三摩地 2018-07-20 |
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正如经云：“烦恼即菩提，菩提即烦恼。”凤梨、葡萄的酸涩，经由阳光的照射、和风的吹拂，酸涩就可以成为甜蜜的滋味。所以，能把迷的酸涩，经过一些自我的省思、观照，当下就是悟的甜蜜了。】（香海文化事业公司《迷悟之间》序文）若依其书中所言，自己定位为世俗法上、人天善法上之人间善行，则非但无过，抑且有大功德，能令世人获得世间法上之和乐幸福故；但星云法 | 三摩地 2018-07-20 |
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复次，圣严法师云：“未开悟前的修行过程中，明知目标是一只铁牛，你自己是一只蚊子，仍要继续不断叮下去”，乃是妄语；此谓悟前之修行，应知目标为亲证如来藏，而非铁牛─圣严法师所言离念离烦恼之禅法。悟前之目标何在？未具正见之所有行者根本不知，不可谓为“明知”也。圣严法师却以未知、未悟之身，而言悟者所知之目标，故有如是整篇错误之教示，用来 | 三摩地 2018-07-20 |
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若每日而求一念不生、不起烦恼，则是唯修四禅八定而不修二乘菩提者，纵使临命终时具足四禅八定，境界超过教之上帝，亦仍不脱生死轮回，不能证得解脱果。彼等亲证二乘菩提解脱果之声闻四果圣者，或已经具足四禅八定之外道与佛门中人，境界虽超教之上帝，然由于尚未证得实相般若故，皆不能亲入菩萨位中，皆不能进入内门而亲修菩萨道，皆不能证知般若，更不能亲证道种智；如是世俗 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是不能断我见之世俗人，不能亲证法界实相之世俗人，而星云法师竟可印证“她冲破了最后一道生死的关卡”，竟可印证道：“悟透了无常的生死，她体会到了不生不灭的究竟安乐”，实乃妄说了义之代表作也！显见星云法师自身亦是以如是“看开了”的世俗境界，作为解脱生死之境界也！所以者何？谓“她想：再过几十年，自己不也和老祖母一样要埋 | 三摩地 2018-07-20 |
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往常每有无知之人，少诸信力信解，偏又多诸慢心，每见平实因他人之一句语而断其人未悟，因此便生烦恼，便作种种诽谤之说，更言平实所说为诽谤他人。如今彼等师、大居士，举凡曾遭平实拈提者，未有一人敢正式出头寻觅平实而作公开之法义辨正，乃至私下善意之法义辨正者亦无其人。皆是托言不屑与平实说理论义，却又私下广作诽谤之言说与行为，其实皆是色厉内荏之心行也！亦有狂人 | 三摩地 2018-07-20 |
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”星云法师解释此一公案云：《神光慧可于找不到入处，而有一个转身入处，终于豁然大悟，我们的烦恼本空，罪业本无自性，识心寂灭，没有妄想动念处，就是正觉，就是佛道。如果能够保持一颗平实不乱的真心，佛性当下就会开显。》（佛光《石头路滑》页23）平实云：由星云法师所说之此段文字中，已可确定星云法师自以为开悟之境界者，即是一念不生之境界，即是误认一念不生时 | 三摩地 2018-07-20 |
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不明真实心而求见佛性者，每堕觉知心之感觉中，每堕觉知心之见闻知觉性中，只是感受妄心之觉知性尔，不能眼见真实佛性之存在，便将明心认作一念不生之觉知心，便将见性当作见闻觉知性之感觉，与眼见佛性者迥异，只成个凡夫随顺佛性尔，有何眼见佛性可言耶？如是见闻知觉性，乃是生灭法，身死即灭，眠熟闷绝时即无，正死位及二种无心定中皆断灭，求得何用？复又是众生不断烦恼之 | 三摩地 2018-07-20 |