| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
[4]第六识意识意根触法尘而生意识。由了别性的意识所拥有的世间智慧及出世间智慧——本来就是六识心王所拥有的法性，特别是说意识觉知心所拥有的法性；一切世、出世间智慧都是意识所有的法，不能自外于意识心而存在，都是附属于意识心的。[2]意识心境界，依层次高低，可略分为十：一、处于欲界中，常与五欲相触之离念灵知；二、未到初禅地之未到地定中，暗无觉知而不 | admin 2020-02-18 |
|
|
八识可分成三类，谓：眼识丶耳识丶鼻识丶舌识丶身识丶意（即意识），又称前六识，借助浮尘根和胜义根各自了别色丶声丶香丶味丶触丶法尘；第七识意根，是无色根，是心，非有色根，即是二乘法中所说的意根丶意处丶意，亦是大乘法中所说之末那识心体、意根；第八识如来藏，是前七识的具有依，是世间万法的根本，记录众生的心行和业种，执持色身。众生意根末那识与如来藏如影相随， | admin 2020-02-18 |
|
|
（《般若波罗蜜多心经》）说明如下：是故空性心的实际理地是没有色蕴存在，没有受蕴、想蕴、行蕴、识蕴存在；没有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根存在；没有色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘存在；没有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识存在。佛已经开示：空性心的实际理地是没有五阴、六根、六尘、六识存在。既然空性心的实际理地没有任何一法存在，当然是极寂静没有 | admin 2020-02-18 |
|
|
然而意识却是真心藉缘辗转出生的法，为识阴六识所摄，因为意识能够很详细地分别法尘，因而有众生所了知的诸法出现；虽然意识在种种法能够很详细分别，也很有智慧，可是真心仍然配合意识所需，仍然不会六尘、仍然没有智慧可言。接下来探讨《心经》所说真心另外一个体性——无得。由于真心的实际理地无有一法存在，所以说真心无所得；然而在现象界上，当然有得、有失， | admin 2020-02-18 |
|
|
（三）第六识意识是审而不恒；意识具有思量性，但依意根而转（即听命于意根）故不能作主；祂善能分别六尘万法，亦能分析、衡量意根所取诸法之利弊得失，让意根能作主决定，是意根最得力的助手；意识须依意根与阿赖耶识之共同配合，才能存在及运作，也不能离开法尘而单独现行；必须同时依于阿赖耶识、意根及法尘（若生于欲界尚需依于五色根）才能现起、作用，故属依他起性。又五 | admin 2020-02-18 |
|
|
阿赖耶识就是能够这样变现你自心里面的色声香味触内相分，由这五尘内相分上，再产生了法尘，让意根接触到，意根想要详细地了知法尘与五尘，就现起意识觉知心，意识就在这阿赖耶识所变现的六尘内相分中去分别：电视上讲话的这个人长得好瘦或是长得好胖等等差别。但是其实电视上的影像，你根本就没有看到，你所看到的色尘相，是由外相分转换成你五胜义根里面的内相分，而这内相分 | admin 2020-02-18 |
|
|
而这里所说的妄念，其实离刚刚我们说的妄念，其实离太远，因为这种妄念还是一样建立在我见、我执之下所产生的，而根本触及不到对五蕴虚妄想、颠倒想所产生的妄念；意识心现起，祂可与六尘或者单一法尘相相应而有境界差别，这个就是意识的特性而无法改变，所以意识心祂存在的时候，无论是在六尘中或者定境中的细意识，乃至极细意识，祂都必定与境界相应而有分别与觉知，因此意识 | admin 2020-02-18 |
|
|
因为意根不睡觉，祂是心，刚刚讲，我们在前面讲的内容里面有谈到，意根祂能分别五尘上的法尘有没有变动；也就是说，叮叮咚咚这个声音它因为有变化，声音有变化，所以祂就觉得说声尘有变化，这个变动很大，所以祂就把意识跟耳识叫起来，分别说：到底出了什么样的事情呢？为什么会有这种法尘的变动呢？那意识、耳识叫起来以后一分别就知道，原来是消防车开过去的声音，马上判断就 | admin 2020-02-18 |
|
|
法尘者谓如来藏所变现之相分，为意根、意识所缘者。如来藏变现似五尘境之内相分上所生法尘，为意根、意识所缘及意识所变生之带质境、独影境之法尘属色法；与意识所相应法及意识思惟而施设之名相，亦可称为法尘，属心法尘。因以依对境来分色、心法尘，如见分对五尘相分境上便依其境生起色法尘；见分不对五尘境，纯由见分之所转生相应之法尘为心法尘故。《楞严经》卷三说：意法为 | admin 2020-02-18 |
|
|
也就是说，十八界中有十一个法是相分，就是眼、耳、鼻、舌、身等五色根，加上色、声、香、味、触等五尘，以及五尘中显现出来的法尘（又名法处所摄色），这就是色阴全部。色阴全部都属于相分，因为可以被我们的觉知心所看见，全都是有相之法，称为相分。因此，相分是指我们人类自己的十八界内的五根、五尘和法处所摄的五尘中的色法。相对于被接触（被看见）的色法等相分，十八界 | admin 2020-02-18 |
|
|
同样的道理，五胜义根如果全部毁坏了，意根就无法假借五根来对五尘及法尘接触，也就是内意处毁坏，那意识就永远无法出生，只能进入正死位中。又如《中阿含经》卷54说：世尊叹曰：善哉！善哉！诸比丘！汝等知我如是说法。所以者何？我亦如是说：‘识因缘故起。’我说：‘识因缘故起，识有缘则生，无缘则灭。’识随所缘生，即彼缘，说缘眼、色生识，生识已， | admin 2020-02-18 |
|
|
从上述的简略说明五别境心所法的功能以后，我们就能够了解八个心王当中能拥有相应五别境心所法所有功能的心王，只有识蕴所函盖的意识及前五识；而意根只和欲、胜解、念、定、慧这五个别境心所法中的慧心所相应，而意根的了别慧又极差、非常地低劣，只能了知法尘的大变动，对于法尘境的小变化，祂的容受力是非常大的。我们举个例子各位就能够了解，譬如有一个小孩，一个婴儿在充 | admin 2020-02-18 |
|
|
在四禅八定的修证过程中，意识所缘的定境法尘是没有语言、文字、音声、形相、符号等，是无相的；甚至于在二禅等至位以上，前五识已舍，于五尘境界都无觉无观，只有意识安住于定境中的法尘，所以不著五尘境界相。至于其中定境止观所观的影相，是如来藏所生的定境法尘，藉由不断降伏无始劫以来意根作意攀缘五尘的习气，使得意识于定境中而作了别观察，不缘于五尘；以这样的止观， | admin 2020-02-18 |
|
|
若离第七识意根，意识不得现起，意识要依意根触无色界天境界法尘、而后能起故，以意根为根故。意根非自在心，不能持无色界天业种（异熟种），要依第八识阿赖耶方能现行运作故（此理详见拙著《真实如来藏》此略不述），是故无色界天不能离于六七八识而有；要依六七八识之现行运为，方能有无色界天有情及境界故。次如：色界四禅天境界，必须有第八识所变现之色界天身，而后六七八 | admin 2020-02-18 |
|
|
人间的有情必须有阿赖耶识及意根末那识入胎，然后执持受精卵，藉着母血供给之四大，渐渐变现五色根，这五色根包含了五胜义根大脑；然后随着五色根的渐渐圆满，就令意根能够接触法尘，然后生起意识；意识生起之后，就令前五识俱起或渐起，如是而具足八识。如果不是八识心王具足的话，就不能具足领受人间的六尘境界，就称之为残障者。意思是说，一般的人间有情都是八识心王具足的 | admin 2020-02-18 |
|
|
而第七末那识是意识的俱有依，此心处处作主、时时作主，不断的指挥六识心去造作种种的善恶业，是恒审思量的心，因此不会与欲、胜解、念、定相应；祂虽然可以触法尘，而与慧心所相应，但是祂的慧非常微劣，所以说祂也不会与善十一法相应。接下来我们来看看前五识，前五识本身是无记性，祂会随着意识而通善恶，因此有时造善、有时造恶，不是一切时都与善十一法相应。唯有意识与这 | admin 2020-02-18 |
|
|
因为睡眠中，没有向外攀缘五尘境，只有独头意识在自心所变现的内相分中游戏，或者只有意根在暗劣的法尘中保持警戒状态；因此在佛门当中，诸佛菩萨常常会诃责睡眠盖，令弟子们警觉生死无常，应该要减损睡眠，使心不为昏暗所覆盖。譬如，根据《楞严经》的记载，佛世时的阿那律尊者，刚出家的时候常爱乐睡眠，在听法时常常打瞌睡，于是遭到世尊的诃责；尊者因此而心生惭愧，于是七 | admin 2020-02-18 |
|
|
这意根所触的乃是五尘上的法尘，有情众生为了想要觉知的缘故，乃令意识及眼等五识现行；这六识现行之后，便有六尘相出现于有情心中，乃至法处所摄色亦得现起。在十一种色法之中，除了五色根和内外五尘之外，还有法处所摄色。所谓法处属于十二处之一，也就是意根所对之境，意识所缘之相分，总名为法处，通常说为法尘。由于处具有生长的意涵，所以说眼等六根以及色等六尘，为生心 | admin 2020-02-18 |
|
|
如果再深入进入二禅的等至位中，则只剩下知道定境法尘的意识，以及不知定境法尘的意根和阿赖耶识，总共只有三个识，眼识、耳识等前五识都不见了。在四禅八定中，从二禅以上，一直到非想非非想定的等至位，都只剩下这三个识。这也就是说，在三界的一切境界中，最少都必须要有意识、意根以及阿赖耶识这三个识，否则那些境界相是不可能存在的；入了四空定当中也还是有三个识，意识 | admin 2020-02-18 |
|
|
佛在经中处处宣说意识是生灭法，是必须藉意根与法尘为缘，才能生起的所生法。现象界的事实，也证明意识于闷绝、眠熟、灭尽定、无想定、正死位等五位中必定断灭。会断灭的意识绝对不能受持一切染净法种，绝对不是染净法的根本，教证与理证上都说意识虚妄。所以如果主张意识是常住法、是一切法的根源，显然是未断我见，还落在五阴里，连解脱道都尚未入道，遑论成佛之道。接着我们 | admin 2020-02-18 |