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所以要在日常生活运为时较能摄心无相忆佛，先要意识如理说服意根，收摄意根让意根不随种种法尘变动而追逐著，能安住于一清净法尘上，不动不摇，如此五根就随顺于意根作意，而不随五尘种种境界起舞，能都摄六根。因有之前的前方便，说服意根了知十八界的虚妄性，所以当六尘起起伏伏时亦不随顺而引生种种攀缘，乃至亦不随顺种种法尘起伏而游走于妄想中，所以就使得六识觉知攀缘心 | 三摩地 2018-07-20 |
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换句话说，从欲界定缘于五尘的境界，到发起初禅----离欲发起初禅，一直到二禅，能够从对五尘的有觉有观，进入对五尘的无觉无观！对五尘无觉无观，可是仍然有定境中法尘的觉知，那么定境中法尘的觉知从二禅、三禅、四禅乃至四空定，有很多深细内容的差别，这就是三界九地中意识心的差别境界。菩萨一定要了知意识心在三界九地中所有的境界状况，所以能够因知见的正确建立，于参禅 | 三摩地 2018-07-20 |
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国土即缘生而显称性法尘。佛身因应化而见法身真常。说法从众鸟而闻梵音深远。以要言之。法法圆融。尘尘究竟。教海无一名相可筌蹄。法门无一因果可比拟。然此等希有。十方罕闻。而唯在极乐者。何哉。缘深故耳。缘何谓深。信深也。缘何谓浅。信浅也。信根浅处。恒情域之。诸佛度生。皆经累劫。从凡阶圣。不退为难。今求生极乐。但七日竭诚。十念倾注。虽陷恶逆。悉记往生。才得往 | 三摩地 2018-07-20 |
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因此，当我这次禅三进入小参室，导师问我：“很多大师都没有开悟，这么巧？就让你悟到？”我当时答得不好，回家后才想到：如果一个人一开始就认一个叫“清清楚楚”的儿子，因为长得白白胖胖的、非常的聪明伶俐，点子又特别多，大家一天到晚跟他混在一起，熟悉得不得了，也很认同他，虽然他是个贼（编案：觉知心一直教我们攀缘六尘及定境中的法尘，使得我们 | 三摩地 2018-07-20 |
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”哇！还要等！结果就在一边经行时一边思惟整理：我这一步踏出去之前，眼前景物──如地板──会先映入眼帘，眼识分别青黄赤白，意识同时了别法尘如距离、颜色、亮度等，末那知道了就决定○○，如来藏○○○○○○○○。色尘随时都在映入眼根，眼识、意识及末那随时立即的在分别并作决定，○○○○○○○○○○○○。……〔此段略而不载〕如来藏完全不于六尘 | 三摩地 2018-07-20 |
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“根、尘、触处生识”，眼根对色尘产生色入，眼识出生；耳根对声尘产生声入，耳识出生；……意根对法尘产生法入，意识出生。此时母亲的子宫是胎儿外世界的全部。眼根所见外色尘是外相分，如来藏则相对应现一模一样的似色相分，称为内相分。外色尘是物质色法，六识不是色法，故不能直接触外色尘，只能触如来藏所变现的内相分色尘。导师问：“经中说& | 三摩地 2018-07-20 |
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中阴之身已无末那经由接触法尘所生之灵知意识心，仅余末那识作主，然末那识不能思惟分别观照，须依末那附生之微细意识做简单之观察，非如生时能做思惟分析，故中阴身之末那皆依生前之习气种子而行，由一念无明烦恼而引其受生。故一切灵媒乩童皆曰︰「死人憨直。」无意识，不能思惟分析，秉其生前习性而为故。近年每有佛门外道说言︰「悟后应另有一个清净所依，否则死后要到哪里 | 三摩地 2018-07-20 |
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既仍有意根之心行存在，而监机照用，故能于午前出定，则显然尚有三界中之法尘相触而存在心中，故亦非是绝对之寂静，是则不符涅槃寂静之正理。灭尽定中之境界，尚且不符涅槃寂静之理，尚且不能完全契符三法印正理，何况彼诸大师与居士等人，以欲界中触及六尘而了了分明之觉知心境界，而言为涅槃之证得，悉是因中说果，悉是误解二乘解脱道者，悉属不知不证涅槃境界者。如是正理， | 三摩地 2018-07-20 |
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更有人将欲界定、未到地定中之灵知心，一念不生而了了分明之灵知心，或者前念已过、后念未起之短暂无念时之离念灵知，认作本来面目；其实皆未曾稍离觉知心意识境界，未曾稍离定境中之法尘，仍是意识觉知心也！如是而言之本末，说之凿凿，四处倡言自己已经证悟禅宗，已经懂得般若；及至探究彼等所言，悉属意识心境界，根本未曾亲证从来不堕六尘境界之自心如来。如斯等人，即是德 | 三摩地 2018-07-20 |
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谓十八法界尽从禅心出----尽从第八识如来藏阿赖耶而出----尔星云大师之十八法界中，有哪一界是从尔所证悟之离念灵知心出生者？悉皆无也！尔星云大师之离念灵知心，却是依于意根与法尘为缘而出生者，出生时却不是从意根与法尘而出生，却是从如来藏阿赖耶识心体中出生者。若能悟得如来藏阿赖耶识，方能现观如是事实，方能发起般若实相之智慧。如今尔星云大师却不曾悟得如来藏阿赖 | 三摩地 2018-07-20 |
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犹为法尘分别影事。我非敕汝。执为非心。但汝于心。微细揣摩。若离前尘有分别性。即真汝心。若分别性。离尘无体。斯则前尘分别影事。尘非常住。若变灭时。此心则同龟毛兔角。则汝法身同于断灭。其谁修证。无生法忍。佛告阿难。世间一切诸修学人。现前虽成九次第定。不得漏尽。成阿罗汉。皆由执此生死妄想。误为真实。是故。汝今虽得多闻。不成圣果。阿难闻已。重复悲泪。五体投 | 三摩地 2018-07-20 |
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四、示禅人参公案警语(一)示董岩达空禅者通达虚空翻白浪，好把家私都破荡，有眼不见有耳聋，赤肉团中加痛棒；从教白醭口边生，佛法尘劳一坦平，正念针锋札不入，面皮铁铸没人情；非礼莫教轻动步，举止安庠要回互，漫将知见妄疏亲，拶碎疑团须妙悟；不破疑团誓不休，放出沩山水牯牛，一朝蓦鼻穿归也，迥地遮天这一头。(二)示峰顶智建禅者参无字公案狗子佛性无，当下绝亲疏 | 三摩地 2018-07-19 |
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有者唤作无中唱出，殊不知宗师家说话，绝意识绝情量，绝生死绝法尘，入正位更不存一法。尔才作道理计较，便缠脚缠手，且道他古人意作么生？但只使心境一如，好恶是非，撼动他不得，便说有也得无也得，有机也得无机也得，到这里拍拍是令。五祖先师道：“大小云门元来胆小，若是山僧，只向他道第八机。”他道“古佛与露柱相交，是第几机”，一时间且向目前包 | 三摩地 2018-07-19 |
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谓之法尘烦恼。既有决定志。必有决定得入手时。且那个是得入手时。喷地一发心意识灭绝气息时是佛。言理则顿悟乘悟并销。事非顿除因次第尽。要识这些道理。便是善财闻弥勒弹指之声。楼阁门开。善财心喜。入已还闭。香严闻击竹作声。忽然契悟。便解道。一击亡所知。更不假修治。动容扬古路。不堕悄然机之类是也。自家悟处自家安乐处。自家得力处他人不知。拈出呈似人不得。除已悟 | 三摩地 2018-07-19 |
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佛法尘劳都是外事。然亦不得作外事想。但回光返照。作如是想者从甚么处得来。所作所为时。有何形段。所作既办。随我心意无不周旋。无有少剩。正恁么时。承谁恩力。如此做工夫。日久月深。如人学射自然中的矣。众生颠倒。迷己逐物。耽少欲味。甘心受无量苦。逐日未开眼时。未下床时。半惶半觉时心识已纷飞。随妄想流荡矣。作善作恶。虽未发露。未下床时。天堂地狱在方寸中。已一 | 三摩地 2018-07-19 |
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若离第七识意根，意识不得现起，意识要依意根触无色界天境界法尘、而后能起故，以意根为根故。意根非自在心，不能持无色界天业种（异熟种），要依第八识阿赖耶方能现行运作故（此理详见拙著《真实如来藏》此略不述），是故无色界天不能离于六七八识而有；要依六七八识之现行运为，方能有无色界天有情及境界故。次如：色界四禅天境界，必须有第八识所变现之色界天身，而后六七八 | 三摩地 2018-07-19 |
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也就是说，十八界中有十一个法是相分，就是眼、耳、鼻、舌、身等五色根，加上色、声、香、味、触等五尘，以及五尘中显现出来的法尘（又名法处所摄色），这就是色阴全部。色阴全部都属于相分，因为可以被我们的觉知心所看见，全都是有相之法，称为相分。因此，相分是指我们人类自己的十八界内的五根、五尘和法处所摄的五尘中的色法。相对于被接触（被看见）的色法等相分，十八界 | 三摩地 2018-07-19 |
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所以如果悟得离念灵知，在生死大海中是没有用处的，因为离念灵知其实就是意识，本来就是借着五色根、意根与法尘为因缘而出生的，身子出问题时意识就受影响了。这时他自省而发觉说：「我这个法一定是悟错了，否则为什么敌不了生死呢？」他就打从心底相信白云山五祖禅师了，所以克勤先师就发了个愿：「等我这个中暑的热病稍微好一点点，我就回去白云山，永远当他的。」这下终于信 | 三摩地 2018-07-19 |
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眼识既如是，耳识、鼻识、舌识、身识也是这样的道理，是耳根与声尘，鼻根与香尘，舌根与味尘，身根与触尘，相接触而出生，意根与法尘相接触出生了意识，所以说识阴六识，都是藉著因与缘而出生的法，不是本有的法，是被生的法，未来一定会坏灭；小者念念刹那刹那生灭，中者于睡著无梦等位消失不见了，大者于舍寿时必定坏灭。又识阴六识有其了别性，譬如眼识能分别显色，声识能分 | 三摩地 2018-07-19 |
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第六意识要依意根与法尘为助缘，才能从第八识中生起及运作，这是从释迦牟尼佛以来古今一切证悟者的现量观察所知。静坐中的离念灵知（包含与五尘同在的离念灵知，以及离五尘的第二禅乃至非想非非想定中的离念灵知）与喇嘛们乐空双运中不离五尘的离念灵知心，都是意识心。意识依意根与法尘才能从如来藏中生起，意根与法尘也是从看似痴呆的第八识中生起，生起后的意识、意根、法尘 | admin 2018-06-20 |