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有关六识的生起，在四阿含诸经中常常开示说：“眼根、色尘为缘，生眼识；乃至意根、法尘为缘，生意识。”甚至说：“诸所有意识，一切粗细意识，都是意根、法尘为缘生。”譬如《杂阿含经》卷9，佛告诉比丘说：眼因缘色，眼识生。所以者何？若眼识生，一切眼色因缘故。耳声因缘、鼻香因缘、舌味因缘；意法因缘意识生，所以者何？诸所有意识，彼一切皆意、法 | admin 2019-04-24 |
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具体而言：色蕴以阿赖耶识[注1]心体为因，同时又以往世六识无明熏习为缘，所以阿赖耶识与意根[注2]入胎而取受精卵，从母体中摄取四大以造眼、耳、鼻、舌、身五色根之扶尘根[注3]与胜义根[注4]；有了五根之后，由于“外法光明所照”，则意根有念，于是促使阿赖耶识出生五尘（注：五尘指色、声、香、味、触），于五尘中则有意根所触知之法尘显现；因此，色蕴包含十个方 | admin 2019-04-24 |
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譬如说笔，你所看到的笔，笔有个功能，但是笔本身，它是色尘，这个功能是属于法尘；所以这个笔，单就一枝笔，它就可以归到两个界上面去。世间法有无量无边的东西，每个东西都有个功能的局限，所以，其实本来是有无量无边的功能差别；但是，不管你有多少东西，统统可以把它归入了六根、六尘、六识当中。也就是说，一切世间法，不管有多少法，都不可能超出六根、六尘、六识的范围 | admin 2019-04-24 |
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在上一集当中，我们对于六尘的介绍，介绍到法尘，法尘只介绍了一部分。我们继续介绍法尘。法尘事实上不是只有五尘上面的法尘，事实上法尘函盖了心法跟色法，但是法尘的范围函盖很大，所以我们就用另外一个方式，来说明到底法尘函盖的范围有多大？法尘又有个名称叫作法处。我们用百法来说明，百法当中到底有哪些法是属于法处所摄的范围里面？百法当中第一个是心王，心王有八个识 | admin 2019-04-24 |
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鼻香、舌味、身触，乃至意根、法尘相触而生意识，识阴中的第六识。色阴与识阴和合运作而触色尘时出生觉知与了别即是觉阴；觉阴又名受阴。以有色阴及识阴中之五识，直接的苦、乐、舍等三受故，由于有五识直接了知而不起语言觉受的觉知故，意识随即加以了知；像这样，意识所了知却未生起语言文字上的想法者，谓为想阴；想即是意识觉知心对五识所触五尘之了知故，这是最先有的想阴 | admin 2019-04-24 |
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若是对于比较深入二乘佛法的圣者，就又为他说明色法之中另有法处所摄色，故五尘上所显的法尘也是色尘所摄——仍归属色阴，所以色阴不但是五色根的扶尘根与胜义根，也函盖内、外相分的五尘及法处所摄色；这样的分类，也因为六尘相分是识阴所识别的对象，六尘是相对于识阴而存在，也是识阴所依缘之故。是故，唯有在说及十八界法的细相时，才会另外列举六尘相分；然而六 | admin 2019-04-24 |
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因为觉知心意识，不论是有念灵知或离念灵知，不论是清修梵行的意识、或密宗喇嘛贪爱淫乐的意识，不论是粗心、细心、极细心，都永远是意识心；一切粗细意识都是缘生缘灭的生灭法，是依靠意根与色身五根，及六尘为缘才可能在人间生起的；意识生起后，必须依靠所缘、所依的意根、法尘才能存在。然而意根及意识所依的身根及六尘，尚且都是依缘而生的，入涅槃时也都必须灭尽，何况是 | admin 2019-04-24 |
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这样证明自己的五色根与五尘，证明自己的意根与法尘，证明自己的六识及受想行都是由本识所出生，那个本识就叫作自心如来；而你已经亲证，确实现观而知道了，生起实相智慧而有了中道的现观，乃至进修一切种智，那你就是证得佛菩提，就成为菩萨摩诃萨了，已经不是声闻或缘觉了。所以，这三种行门同样都是无为法，可是因为无为法的修证内容不同就有了差别；因此，同样是修无为法， | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师著《第七意识与第八意识？》正智出版社有限公司，台北，2012年12月初版首刷）五现见涅槃〈第三种现见涅槃〉 第三种现见涅槃，是舍离初禅的身乐，离开五尘而使前五识断灭了，只剩下意识觉知心独住于定境中，五尘与五识都灭尽了，住在二禅等至的定境中，一心不乱而无五尘及定境外法尘的攀缘，心中大喜而住于定境中；凡夫不知，误以为这就是寂静的涅槃相。（ | admin 2018-12-27 |
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既唯有六识，而三乘诸经中，佛说意识乃是缘起法—意根及法尘为缘而由如来藏中出生。既是缘起法，依于他法而起，则势必仍将依于他法众缘之欠缺某一缘时，随之灭坏，观乎眠熟及闷绝等五位中之意识断灭，即可知也；意识既于正死位中断灭，又复不能去至来世而于受生后永断（所依胜义根头脑不能去至未来世故），宗喀巴究竟欲迁何识往生净土？无识可供尔宗喀巴迁往净土也！既如 | admin 2018-12-27 |
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只有三界中的法才能叫作“有”，譬如欲界中的见闻觉知心所领纳的五欲等法，是欲界有；色界中觉知心住于初禅到四禅的定境当中，定境中的各种法即是色界有；觉知心舍报了，脱离色界而生到无色界中，那时只有四空定的定境法尘和觉知心存在，没有色身了，那时的觉知心与定境法尘就叫作无色界有。欲界、色界、无色界有，合称为三界有；但第八识心真如并不是三界中的有－－ | admin 2018-12-27 |
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[4]第六识意识意根触法尘而生意识。由了别性的意识所拥有的世间智慧及出世间智慧——本来就是六识心王所拥有的法性，特别是说意识觉知心所拥有的法性；一切世、出世间智慧都是意识所有的法，不能自外于意识心而存在，都是附属于意识心的。[2]意识心境界，依层次高低，可略分为十：一、处于欲界中，常与五欲相触之离念灵知；二、未到初禅地之未到地定中，暗无觉知而不 | admin 2018-12-27 |
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八识可分成三类，谓：眼识丶耳识丶鼻识丶舌识丶身识丶意（即意识），又称前六识，借助浮尘根和胜义根各自了别色丶声丶香丶味丶触丶法尘；第七识意根，是无色根，是心，非有色根，即是二乘法中所说的意根丶意处丶意，亦是大乘法中所说之末那识心体、意根；第八识如来藏，是前七识的具有依，是世间万法的根本，记录众生的心行和业种，执持色身。众生意根末那识与如来藏如影相随， | admin 2018-12-27 |
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此外，它只在五尘所生的法尘上面起作用，不直接在五尘上起作用，所以它不遍十二处，那就不可以说它遍一切处。第七识的遍缘一切法，是说它普遍的去执着一切法，而不是说它遍在一切处；只有第八识才是遍在一切处的。此外，第八识从无量劫以来就是遍一切处的，而且也遍一切时都不会暂断，乃至入无余涅盘时也是不会断灭的；第七识从无量劫以来固然是遍一切时而不曾暂断，但是成为俱 | admin 2018-11-14 |
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例如，欲界人间的有情，他必须有第八识阿赖耶识以及第七识末那识入胎，执持受精卵，藉着母血所供给的地、水、火、风四大，渐渐地变现五色根；随着五色根的渐渐圆满，末那识能够触法尘，就能生起了意识。那意识要依末那识触法尘而后才能现起，以末那识为意识生起以及运作的所依根，因此第七识末那识也称为意根。因为意根不是独独祂本身就能够自己存在的心，必须要依着第八 | admin 2018-11-03 |
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这个时候这个菩萨还是不能停下来，他要更进一步的对于能取的觉知心，还要更进一步的去加行，还要更进一步去确认这样的事实：我这个能取的心，祂确实在正死位的时候，乃至能够观察到我们的末那识，虽然在我睡著无梦的时候，我还有第七识心末那心还继续在攀缘著一些法尘；可是因为我的第七识末那心，如果在声闻的解脱来说，我要入无余涅槃的时候，声闻人入无余涅槃的时候，事实上 | admin 2018-08-10 |
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第六意识要依意根与法尘为助缘，才能从第八识中生起及运作，这是从释迦牟尼佛以来古今一切证悟者的现量观察所知。静坐中的离念灵知（包含与五尘同在的离念灵知，以及离五尘的第二禅乃至非想非非想定中的离念灵知）与喇嘛们乐空双运中不离五尘的离念灵知心，都是意识心。意识依意根与法尘才能从如来藏中生起，意根与法尘也是从看似痴呆的第八识中生起，生起后的意识、意根、法尘 | admin 2018-08-09 |
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此寂灭之法，不是圭峰宗密所主张之一念不生以后万法不起之法（其实一念不生际仍然是生起万法的，所以才能对六尘了了分明），一念不生本身尚有能取境界之意识我与所取定境法尘境界之我所故，非是真实无我之法。要能与诸行无常、诸法无我、涅盘寂静三法相印证者，才是真实佛法之理。一念不生是无常之法，一念不生中俱有我与我所，非是真正无我之法，故一念不生境界不是涅盘寂静之 | admin 2018-08-08 |
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意根本身的了别性很差，没有前六识的配合，只能在法尘上作极简单粗糙的了别，不能作细分别，所以意根在接触到五尘的剧大变动而决定要加以详细了别时，就要促使阿赖耶识现起意识及前五识来帮忙，意根再依六识分别六尘的能力，才有办法在六尘中起种种的决定、作主等应变作为。意根如果没有前六识来帮忙，就无法很伶俐的决定、作主，但只要有六识的配合，意根就变得极为伶俐。意根 | admin 2018-08-07 |
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我们要修学这忆佛念的功夫，是要让它能够成为我们拿来引用，并且拿来修观的力量、心力，而不是要耽于这一个定境法尘中。接下来是“后别住”，也就是近住。这意思就是说：我们因为这样忆佛的关系，渐渐的我们的心念转成清净了，而忆佛也能够不用一而再、再而三的作意，来提起自己忆佛的念。这时候我们会发现我们的忆佛念，有时候它能够自然的起来，甚至我们都没有提醒 | admin 2018-08-06 |