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由于意根种子从如来藏中不断地流注而出，无始劫以来未曾刹那间断（不像“意识觉知心”在眠熟、闷絶、正死位、入无想定、入灭尽定时会断灭消失），于一切时中恒时不断地审度一切法尘，而处处作主、时时作主，不断地指挥六识造作种种善恶业，所以说末那识恒审思量一切法。从另外一方面来说，意根末那识恒与相分相应，无有中断时，白天清醒位时，恒藉内相分而与外相分相 | admin 2018-07-21 |
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或许有人会问：第四禅中舍念清净定——舍清净、念清净，那这样的禅定是不是真正的一念不生？我们来探讨第四禅中舍清净、念清净：所谓舍清净，舍就是他舍掉了苦乐忧喜，因此我们就说他舍清净；那么念清净，虽然说他是不生起任何一念，但是其实也只是表相的一念不生，其实在第四禅当中还有意根在运作，意根在第四禅中还是念念攀缘五尘上的法尘，因此我们说：第四禅中仍 | 三摩地 2018-07-21 |
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谓离念灵知心正是意识心故，若离俱有依（意根、法尘、五色根），即不能现起故；若离因缘（如来藏所执持之觉知心种子），即不能现起故；复于眠熟位、灭尽定位、无想定位（含无想天中）、正死位、闷绝位等五位中，必定断灭故。夜夜眠熟断灭已，必须依于因缘、俱有依缘等法，方能再于次晨重新现起故；夜夜断灭后，已无离念灵知心存在，成为无法，无法则不能再自己现起故；由是故言 | 三摩地 2018-07-21 |
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意根本身的了别性很差，没有前六识的配合，只能在法尘上作极简单粗糙的了别，不能作细分别，所以意根在接触到五尘的剧大变动而决定要加以详细了别时，就要促使阿赖耶识现起意识及前五识来帮忙，意根再依六识分别六尘的能力，才有办法在六尘中起种种的决定、作主等应变作为。意根如果没有前六识来帮忙，就无法很伶俐的决定、作主，但只要有六识的配合，意根就变得极为伶俐。意根 | 三摩地 2018-07-21 |
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意识是意根与法尘为缘方能出生之法，是有生必灭之法，堕于意识境界中者，即同于众生我；若有差别者，都在意识境界之高下差别而已，都不离意识生灭法境界，故为我见未断之凡夫。如是我见，自古至今，即难断除；是故古今师、大居士，每多误以为断除我所之贪著，保持觉知心不贪不厌之境界，如是清净安住即是断我见烦恼、即是证涅槃境界者……如是邪见比比皆是，皆是错 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛陀说真心可以遍一切处，这个意识心念头的中间，即使可以捉摸的到，那可以如何遍一切处？它只是粗的意识心的「停格」，暂时不现起这个语言文字，或是去攀缘五尘境，或是固守一个空空的无有物质的法尘境，不管是哪一种，它还是很清楚地被意识心所缘取而知，自己知道所感受的是个什么，所以它必须要停止许多的外在的攀缘，才能够现起，这样哪里可以遍缘一切处呢？这样努力上一辈 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们特地把它标明出来“六尘是内相分”，可是他们脑筋像石头一样转不过来；既然阿罗汉入无余涅槃时把十八界都灭尽了，十八界里面有六尘，请问：“一千二百五十位阿罗汉入无余涅槃，到现在已经二千五百余年了，请问世界中的六尘还在不在？”我们放眼看去，外五尘及外五尘中所显示的法尘都还在，显然还没有灭掉；由此证明阿罗汉灭掉的是他们自己的六尘，不是 | 三摩地 2018-07-21 |
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”既然一切意识都是以意根与法尘相触的因缘而出生，当然一切意识都是生灭法；从至教量及证果者的现观来看，都是不可推翻的至理。然而那些主张六识论的人，依循阿含圣教，就算是修到后来想要入涅槃时，或者在欲证初果位而想要否定六识的全部时，就不免要在知见上落入断灭见，也不免要在实证上落入断灭空；否则就必须强词夺理，当然那时心中也知道自己的说法是强词夺理；那 | admin 2018-07-21 |
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既然一切意识都是以意根与法尘相触的因缘而出生，当然一切意识都是生灭法；从至教量及证果者的现观来看，都是不可推翻的至理。然而那些主张六识论的人，依循阿含圣教，就算是修到后来想要入涅槃时，或者在欲证初果位而想要否定六识的全部时，就不免要在知见上落入断灭见，也不免要在实证上落入断灭空；否则就必须强词夺理，当然那时心中也知道自己的说法是强词夺理；那么他们修 | 三摩地 2018-07-21 |
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第三种解脱是住於第四禅等至位中，对於三禅天以下的所有六尘、四尘、法尘，都已经因为心地的清净而舍离了，不会再坠入三禅以下的境界中了，所以名为净解脱，是舍离二、三禅等至中微细念与微细舍的境界相，舍与念都清净了。第四种解脱，是解脱於色界的境界相而远离了瞋恚心行，解脱於瞋界而不再有色界法存在了，心地清净而不再执著色界法，住於空无边处而不再住於色界境界中，已 | 三摩地 2018-07-21 |
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这很显然是在告诉我们：要有意根与法尘作为助缘，意识才能生起；不论是有念的意识或者离念的意识（不论是有念的灵知或离念的灵知），都是要以意根及法尘为助缘才能出生的。佛又说：诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生。换句话说：不论是什么状况下的意识觉知心，譬如地狱中的意识，畜生道、鬼道、人间、天界的意识，定中或定外的意识，粗意识或细意识，凡是意识觉知心，全部都一 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是，意识舍已，尚有何种细心存而不灭？若有意识细心不灭，则不可谓意识已灭，则佛应说尚有意识细心不灭，则亦应说尚有意根不灭，佛在阿含诸经中说“意根与法尘为缘生意识故”，则应无余涅盘位尚有三界：意、法、意识。如果是这样的话，阿含诸经佛语成妄，应须改写；如果不是这样的话，则凡夫主张有“不可知之意识细心”，则成妄语，乃是虚妄想所建立之兔 | 三摩地 2018-07-21 |
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接下来我们就要对六尘加以说明，六尘就是色、声、香、味、触、法尘，前面五尘大家都知道，不多说，我们就针对法尘来说明。法尘就是依附前面五尘而有，我们用个譬如来说明，同样是以色尘来讲；譬如说颜色，颜色里面同一样黄色就有金黄、鹅黄、土黄不同的颜色，这些（黄色）里面所摄的法上的尘，就是法尘。所以从这边你就可以了解，法尘是依附色尘而有。色尘既如是，其它四尘亦复 | 三摩地 2018-07-21 |
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当我们在母体中渐渐成长，肌体逐渐成形而后出生时，意根想攀缘外境，就通过眼，耳，鼻，舌，身这五根去感知外境，形成法尘，（名色缘六入），意根通过意识接触到这种种法尘，就以为自己看见，听见，嗅到，尝到，触到了外境（六入缘触），既然以为接触到的外境并以之为实，必定产生种种苦、乐、不苦不乐的感受（触缘受），有了这种种感受，我们必然就会有欢喜贪恋乃至厌恶（受缘 | 三摩地 2018-07-21 |
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接下来我们就要对六尘加以说明，六尘就是色、声、香、味、触、法尘，前面五尘大家都知道，不多说，我们就针对法尘来说明。法尘就是依附前面五尘而有，我们用个譬如来说明，同样是以色尘来讲；譬如说颜色，颜色里面同一样就有金黄、鹅黄、土黄不同的颜色，这些（）里面所摄的法上的尘，就是法尘。所以从这边你就可以了解，法尘是依附色尘而有。色尘既如是，四尘亦复如是，所以总 | 三摩地 2018-07-21 |
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」这很显然是在告诉我们：要有意根与法尘作为助缘，意识才能生起；不论是有念的意识或者离念的意识（不论是有念的灵知或离念的灵知），都是要以意根及法尘为助缘才能出生的。佛又说：「诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生。」换句话说：「不论是什么状况下的意识觉知心，譬如地狱中的意识，畜生道、鬼道、人间、天界的意识，定中或定外的意识，粗意识或细意识，凡是意识觉知心， | 三摩地 2018-07-21 |
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可是意识却是生灭法，不论是如何微细境界中的意识心，永远都是由意根与法尘为因缘而从如来藏中出生的。所以依六识论来修佛菩提，是不可能见道的，自然也不可能进入佛法的内门来广修六度万行。一定要依八识论大前提来修学，您才有办法证得第八识如来藏，也才有办法进入佛法的内门之中来勤修六度万行。这就是依六识论与八识论不同前提来建立方向时，必然会产生不同的结果出来：六 | 三摩地 2018-07-21 |
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如此，由粗住入细住，就会有着欲界定身心轻安的发起，也因此会完全忽略掉拜佛的动作；而意识心只是单单的的的安住在忆佛念的定境法尘上，也就是已经入于心一境性的欲界定中。欲界定的发起有持身法，所以一者拜佛的动作不会停下来，再者全身会有轻安的觉受现起，也就是欲界定的善根发，轻安的觉受会遍满全身，不一定是由头顶开始。那轻安的觉受，我们可以以一个比喻，就好像女众 | 三摩地 2018-07-20 |
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一般来说，喜欢打坐修习的人，他对于外境的敏感性会比较大，容易起瞋，因为自己一直想要入定，但是外境的影响很大，所以那时候就会落入瞋恼的计较当中；不同于第一种状况在于，第一种是被外境带着走，而这边说落入瞋恼的计较中，其实是落入了自己所相应的杂染心所法，而被自己的瞋恼系缚而起思惟，导致于无法安住于无相拜佛，或者无法安置于定境法尘中。当然，会引起内心散乱的 | 三摩地 2018-07-20 |
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应该将忆佛的念收摄到觉知心中，觉知心无形无相，忆佛的念亦无形无相，所觉知的定境法尘无边无际，忆佛的念亦无边无际，如此容易成就三昧定心。但应注意的是，无相念佛的「无相」和觉知心的「无相」，只是和有音声、形相的念佛作区隔，而有的方便说法，其实仍不离意识心与定境法尘，不是第八识远离六尘的无相。莫错把成就念佛三昧的定心，误为第八识实相心。（三）挂念时间，心 | 三摩地 2018-07-20 |