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从上述的简略说明五别境心所法的功能以后，我们就能够了解八个心王当中能拥有相应五别境心所法所有功能的心王，只有识蕴所函盖的意识及前五识；而意根只和欲、胜解、念、定、慧这五个别境心所法中的“慧心所”相应，而意根的了别慧又极差、非常地低劣，只能了知法尘的大变动，对于法尘境的小变化，祂的容受力是非常大的。我们举个例子各位就能够了解，譬如有一个小孩 | admin 2018-08-04 |
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这样，你说，那众生就只有这五种境界吗？当然你可以有法尘境，而产生等等相。但是呢，众生的境界，几乎都是在这五种境界里面。比如欲界众生最重要的受用的境界法就是男女贪，男女贪第一个就是色——容貌；然后声音、香味，最后到男女的淫触。所以呢，这五种就代表你从众生去取的。不管你说是有情或是无情，你都是以这五种取来作为目标的，那现在就把它开始转变过来。 | admin 2018-08-04 |
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因为未到地定的生起，基本上就是您要有初分的远离根尘触的当下－五根触五尘－你能够对于财色名食睡起了一分的厌恶，或是知道这一些是不可得之法而乐于寂静，而不乐于五根触五尘往外攀缘，而往内收摄于自己清静的一个定境法尘。不管您是外道修学禅定，或者说您是菩萨，依于这样子的了知杀、盗、淫、妄、酒欲界烦恼的过失，而要从欲界的烦恼入门，而来修证佛法，您都必须要有这样 | admin 2018-08-04 |
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因为离念灵知心必须有意根与法尘为缘，才能从真心如来藏中出生，是缘起法，也是被生、所生的法，所以是生灭法，不是常住而能生一切法的心地。常住而能生一切法的心地又是什么心呢？天童宏智禅师说道：“若是坐禅底人，风尘草动自看得出，不可道是说经说论；此是马鸣祖师恁么道，分晓直是分晓。”坐禅的人开悟时，是在风尘草动中看出端倪来的，不是坐在一念不生中而当 | admin 2018-08-01 |
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纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。我非敕汝，执为非心。但汝于心，微细揣摩。若离前尘有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭（意识觉知心离尘无体，此心则同龟毛兔角），其谁修证，无生法忍。即时阿难，与诸大众，默然自失。佛告阿难。世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏 | admin 2018-08-01 |
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若谓此缘名色之识是末那识，非如来藏，则应一切有情皆无意识；意识由意根触法尘而生故，佛说意根是末那识故（大脑是眼耳鼻舌身五胜义根之集合体）。若无末那即无意根，若无意根即无意识。然一切有情皆有意识，故末那是意根，住于脑部，触大脑五胜义根之五尘境诸法，而由如来藏生意识。末那即是意根，六根所摄，当知非是自在心，由如来藏所生；非有形色，故名为识。是故五蕴名色 | 三摩地 2018-08-01 |
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因为他们找不到甚深微妙的如来藏，因此总是把意根、法尘为缘，而由如来藏所生，具生灭性的意识，当作是常住不坏的真实我，因此落入常见之中。另外有一部分人，则是认为生命就只有一世，在今生结束的时候就断灭了，而成为断见论者。但是如来所开示的正法，却不是这样子说的，如来所说的有我，是说如来藏我是真实存在而不生不灭的；至于所说的无我，则是说这个如来藏是无我性的， | 三摩地 2018-07-23 |
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若离第七识意根，意识不得现起，意识要依意根触无色界天境界法尘、而后能起故，以意根为根故。意根非自在心，不能持无色界天业种（异熟种），要依第八识阿赖耶方能现行运作故（此理详见平实居士所著《真实如来藏》此略不述），是故无色界天不能离于六七八识而有；要依六七八识之现行运为，方能有无色界天有情及境界故。次如：色界四禅天境界，必须有第八识所变现之色界天身，而 | 三摩地 2018-07-23 |
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（《增一阿含经》卷9）也就是说，不管是粗意识、细意识，祂们都是藉意根、法尘相接触而（从第八识中）出生的法（被生的意识心无法出生别的心）。同样的道理，也有八识论主张第七识、第八识为意识细心、极细心，你就知道他的说法也是错了。另外也有人讲，第七识与第八识摄归于意识细心，那你也知道这种说法错了（因为都落入有生有灭的识阴中了）。 （原标题：八个兄弟共一 | 三摩地 2018-07-23 |
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接下来谈意识，意识的体性是审而非恒，祂有归纳、分析、整理的体性；可是，祂却是藉意根、法尘而出生的法，所以是生灭法。祂有两类，第一个是五俱意识，第二个是独头意识。五俱意识的意思就是说，祂白天的时候六个识在配合运作；独头意识指祂睡觉的时候，不与外五尘相接触，而与法尘相应；同样的道理，对于二禅以上的等至位，祂也不与外五尘相应，而只与定境法尘相应。接下来要 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说意识心的本身不是常住的，可是无知的众生却要执着离念的意识心为不生不灭，因为认为祂离开了贪瞋痴就是常；可是即使是他们真的离开了贪瞋痴，依旧是依于意根、法尘为缘而有的法，所以不是常住法。这样子非常计常就是常倒。意识觉知心虽然会与快乐的法相应，但也是会与痛苦相应的心；外道们妄想淫乐遍身的四喜而认为是最大的快乐，不知道仍旧是苦中作乐，仍然是会失去的乐 | 三摩地 2018-07-23 |
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换句话说，从欲界定缘于五尘的境界，到发起初禅──离欲发起初禅，一直到二禅，能够从对五尘的有觉有观，进入对五尘的无觉无观！对五尘的无觉无观，可是仍然有定境中法尘的觉知，那么定境中法尘的觉知从二禅、三禅、四禅乃至四空定，有很多深细内容的差别，这就是三界九地中意识心的差别境界。菩萨一定要了知意识心在三界九地中所有的境界状况，所以能够因知见的正确建立，与参 | 三摩地 2018-07-23 |
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一般而言，欲界之中的贪的烦恼是深重的，所以有相对因为失去自己所喜欢的五欲境界而生出的瞋；色界的瞋，主要不在是因为对五欲而生起而言，主要是在讲的是能否安住于禅定的境界而言，这是属于法尘境界的贪；无色界一般而言就没有瞋。接下来说明我们可能产生瞋恚的情况。古来大德有提到三种情况：一种是叫作非理瞋，他不来恼，而自生瞋；这个情况是说，也许你正无事而闲坐，突然 | 三摩地 2018-07-23 |
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一般而言，欲界之中的贪的烦恼是深重的，所以有相对因为失去自己所喜欢的五欲境界而生出的嗔；色界的嗔，主要不在是因为对五欲而生起而言，主要是在讲的是能否安住于禅定的境界而言，这是属于法尘境界的贪；无色界一般而言就没有嗔。（原标题：嗔恚之法的意涵） | 三摩地 2018-07-23 |
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所以要成佛的菩萨，要相信来到娑婆世界不是没有来由，天天都可以遇到心烦的事情，无有趣味的人生，那就好好地去观行哪些没有趣味，为何没有趣味，又如何生起一分观照，可以随喜众生，可以随顺众生，要生起善心所，即使是一个杀了人的恶人要受刑，菩萨有者也会生起怜悯心，不论是恶人是否忏悔，菩萨是等视众生，因此对于彼此的如来藏都会因为这样的怜悯心而生起不可思议的因缘， | 三摩地 2018-07-23 |
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意识是意根与法尘为缘方能出生之法，是有生必灭之法，堕于意识境界中者，即同于众生我；若有差别者，都在意识境界之高下差别而已，都不离意识生灭法境界，故为我见未断之凡夫。如是我见，自古至今，即难断除；是故古今师、大居士，每多误以为断除我所之贪著，保持觉知心不贪不厌之境界，如是清净安住即是断我见烦恼、即是证涅槃境界者；如是涅槃，同于外道五见涅槃之第一种，具 | 三摩地 2018-07-23 |
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谓离念灵知心正是意识心故，若离俱有依（意根、法尘、五色根），即不能现起故；若离因缘（如来藏所执持之觉知心种子），即不能现起故；复于眠熟位、灭尽定位、无想定位（含无想天中）、正死位、闷绝位等五位中，必定断灭故。夜夜眠熟断灭已，必须依于因缘、俱有依缘等法，方能再于次晨重新现起故；夜夜断灭后，已无离念灵知心存在，成为无法，无法则不能再自己现起故；由是故言 | 三摩地 2018-07-23 |
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是说真心不会六入－－六入是指六根－－眼耳鼻舌身意、与六尘－－色声香味触法尘相触，显然，真心既然不会六入－－就是离见闻觉知。《维摩诘所说经》虽云：法（第八识真心）离见闻觉知。但下文又说：知是菩提，了众生心行。这个第八识当然不是石头，它能了众生心行，了众生心行就是它的知。这里的众生－－是指前七识的妄心－－众生。是说第八识真心，能知前七识想干什么，在知的 | 三摩地 2018-07-23 |
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这样，你说，那众生就只有这五种境界吗？当然你可以有法尘境，而产生等等相。但是呢，众生的境界，几乎都是在这五种境界里面。比如欲界众生最重要的受用的境界法就是男女贪，男女贪第一个就是色——容貌；然后声音、香味，最后到男女的淫触。所以呢，这五种就代表你从众生去取的。不管你说是有情或是无情，你都是以这五种取来作为目标的，那现在就把它开始转变过来。 | 三摩地 2018-07-23 |
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意根为什么没办法统合这个五根所领纳的境界呢？因为意根祂是遍缘一切法，也就是说，既然五根所进来的境界祂都接收，那祂怎么有办法去分别五尘还有五尘上的法尘呢？事实上祂是不可能的。所以，从这样的结果来看，意根祂就没有办法详细分别五尘上的法尘。五尘上的法尘，我们在后面的单元，我们会来作说明。意根祂只能分别什么？只能分别五尘上的法尘有无重大的变动。这个五尘上有 | 三摩地 2018-07-23 |