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佛在经中处处宣说意识是生灭法，必须藉意根与法尘为缘，才能生起的所生法。现象界的事实，也证明意识于闷绝、眠熟、灭尽定、无想定、正死位等五位中必定断灭。会断灭的意识绝对不能受持一切染净法种，绝对不是染净法的根本，教证与理证上都说意识虚妄。所以如果主张意识是常住法、是一切法的根源，显然是未断我见，还落在五阴里，连解脱道都尚未入道，遑论成佛之道。接着我们来 | admin 2020-02-20 |
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梵天！于意云何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？】（《大悲经》卷1）大梵天啊！如果用现在的语言来讲的话，应该就说：上帝啊！每一个众生他在梦中见种种色，闻种种声，嗅种种香，也就是说众生在梦中能看到各种的这样子的色相，在梦中也能够闻到种种的声音，也能够嗅到种种的味道，也能够尝到种种的这样子的一个味觉，也能够觉受到种种的这样子的一个触知，譬如说冷、热、痛 | admin 2020-02-20 |
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所以，自归依佛，自归依法，自归依僧——佛法是说自归依处的，不是说归依他处，或是归依自己心里面意识心所想施设的一个法尘相。所以，要对于这个法要安忍。虽然证悟之后，没有人然后可以呢，众生可以施设方便来救度——可能搞不好只有一位，这样精挑细选，然后才得到一位，可是也是要安忍。以前印度就是如此。佛陀示现灭度之后，禅宗的传法都是一位传一位 | admin 2020-02-20 |
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这样的境界是不是涅槃呢？第一个：在初禅的境界当中还有四尘，即色尘、声尘、触尘、法尘。有这四尘然后还有四个识，就是眼识、耳识、身识还有意识，去分别刚刚讲的色声触法，分别这四尘；既然还在分别这四尘，怎么能叫作涅槃寂静呢？也就是说，这样的一个境界，一点都不寂静，把这样一个境界当成涅槃，当然也是落入我见当中。二禅，二禅有等至位跟等持位的差别，等持位的境界跟 | admin 2020-02-19 |
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在修学佛法各种禅定当中，有一个境界是触而不了别的，就是未到地定过暗，在未到地定过暗时，意识触法尘，在触的那一刹那，在触法尘的这个生灭的每一刹那当中，突然间停止在某一刹那上面，这时我们的意识觉知心就没办法分别那样的境界是什么境界，叫作未到地定过暗。那么我们的心，到底在分别六尘的时候，祂是怎样完成分别的？在这里我们来做一个简单的说明：当我们的心在接触境 | admin 2020-02-19 |
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您不是外道以定为禅，住在清净的一个禅定相应的定境法尘，就以为涅槃、寂静、清凉了；不可以这样子变成修学菩萨道成为一个外道，不可落于五现见涅槃的邪见境界。恶来不报，先以定动之后，记得《大般涅槃经》告诉我们要后以智拔。这个智，就是之前刚刚讲的要观无常想，要观五蕴、十二处、十八界无常；不只是五蕴、十二处、十八界无常，你要依前面单元所说的：本无作者亦无受者。 | admin 2020-02-19 |
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】（《杂阿含经》卷3）这段经文说明了缘于意根及法尘为缘而出生了意识，意根、法尘、意识和合，就有了对六尘的触，因此就有苦乐舍等觉受；缘于苦乐舍等觉受，就产生了对六尘的贪爱。如是次第辗转出生取、有、生，乃至达到最后，纯粹的大苦聚合的五阴就出生了。识阴的苦集状态我们分述如下：由于识阴六识心都必须以五色根为缘，才能在人间出生、存在以及运作，那么识阴六识就一 | admin 2020-02-19 |
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在《杂阿含经》卷9，阿难问纯陀：是有意根和法尘两个条件，才会出生意识吗？纯陀尊者回答：就像您所说的这样。于是阿难又问：如果意根缘于法尘，出生了意识，那个因、那个缘，是常呢，还是无常？纯陀回答：无常。阿难又问：如果由因、如果由缘出生了意识，那因、那缘无常变易时，意识还能安住着吗？纯陀回答：不能安住。由纯陀与阿难之间的对话，您可以知道，意识心是意根缘于 | admin 2020-02-19 |
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下面我们要依这则典故谈到梵音摄众的因缘，为菩萨们来探讨梵呗的唱诵在我们中土的缘起；也为大家来探讨菩萨学法的时候，应该如何来善用参与梵呗法会的因缘，让自己道业上能够精进，而不会只是落于唱诵梵音的美妙，追逐当中声尘、法尘的殊胜梵音，而没有办法得到法的功德利益。有关梵呗在中土的缘起，依据《法苑珠林》卷36的记载：最早有记录在三国时代，当年的魏武帝第四个儿子 | admin 2020-02-19 |
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因为未到地定的生起，基本上就是您要有初分的远离根尘触的当下----五根触五尘----你能够对于财色名食睡起了一分的厌恶，或是知道这一些是不可得之法而乐于寂静，而不乐于五根触五尘往外攀缘，而往内收摄于自己清静的一个定境法尘。不管您是外道修学禅定，或者说您是菩萨，依于这样子的了知杀、盗、淫、妄、酒欲界烦恼的过失，而要从欲界的烦恼入门，而来修证佛法，您都必须要有 | admin 2020-02-19 |
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其中眼识能分别色尘的青黄赤白，耳识能分别声尘的声音，鼻识能分别香尘的香臭，舌识能分别味尘的酸甜苦辣等，身识能分别触尘的温凉冷热等，意识能够很详细地分别法尘的种种内涵，所以才会有众生所了知及领受的诸法出现。意根就是唯识学所说的末那识，仅能分别变动较大的法尘，无法很详细分别法尘，因此意根在醒的时候，藉著意识很详细分别以后，变成非常伶俐而处处作主。第八识 | admin 2020-02-19 |
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若离第七识意根，意识不得现起，意识要依意根触无色界天境界法尘、而后能起故，以意根为根故。意根非自在心，不能持无色界天业种（异熟种），要依第八识阿赖耶方能现行运作故（此理详见拙著《真实如来藏》此略不述），是故无色界天不能离于六七八识而有；要依六七八识之现行运为，方能有无色界天有情及境界故。次如：色界四禅天境界，必须有第八识所变现之色界天身，而后六七八 | admin 2020-02-18 |
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眼耳鼻舌身意等六识，因为是根、尘为缘才能出现的心识，归属于依他起性，如《阿含经》中说有二因缘生识，哪二因缘呢？眼、色，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触等因缘出生眼等五识，乃至由于意根、法尘的因缘而生起意识，这六识都是依根、尘和合才能出现的，不是本来存在、也不是一直存在的，是要藉众缘才能出现的，至少需要根与尘这两个缘才能出现，因此名为依他起性心。遍计执 | admin 2020-02-18 |
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同样的道理，藉耳、声相触为缘而出生了耳识，这是识阴中的第二个识；鼻香、舌味、身触，乃至意根、法尘相触为缘而生意识——识阴中的第六个识。当五色根与识阴和合运作而触五尘时，出生了觉受与了别，这就是觉阴；觉阴又名受阴，因为有五色根及识阴中前五识直接的苦、乐、舍等三受的缘故。由于有了五识对五尘直接觉受了别的觉阴，意识与五识缘于同样的境界中随即加了 | admin 2020-02-18 |
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因此，这离念灵知心当然不可能是诸入不会的真实心、实相心，绝不可能存在于无有六尘的涅槃境界中；而且识阴所摄的意识心，不论是有念或离念，都是藉意根、法尘为缘而从如来藏中出生的，绝对不可能是不生不灭的真心。因此，假使有人继续执著离念灵知心是常住的不生灭心，这个人一定是未断我见的凡夫外道。识阴六识心的自体与自性，都是藉根与尘为缘而从入胎识如来藏中出生的，都 | admin 2020-02-18 |
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换句话说，六根是六识的所依——眼根是眼识现起的所依根，耳根是耳识现起的所依根，乃至鼻、舌、身、意等根是鼻、舌、身、意等识现起的所依根；所以如果六根有问题时，六识就无法生起或正常运作，例如假使眼根毁损失去功能，虽然外色尘仍然存在，眼识也无法生起，当然就没有眼识的存在及运作而对色尘作了别；耳、鼻、舌、身乃至意识也是一样的道理，如果没有意根的存 | admin 2020-02-18 |
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意识心，他是有生有灭的法；意识心必须要藉由意根触法尘才能生起，祂是二法为缘所生之法。以欲界的意识心来说，必须要有五根的不坏，五根不坏的前提之下才能藉这五根来触五尘，同时意根触法尘来生起意识，所以意识本身是有生之法。那意识本身既然是有生之法，也会因为因缘散坏而灭掉。举例来说，在我们每天眠熟的时候─睡眠无梦的时候─因为意根不作意了，意根不作意了意识就不 | admin 2020-02-18 |
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】（《大乘起信论》卷1）因此，一切念头都不起还是属于不觉，以离念灵知心来说，必有所了知的法尘境界；即使在二禅以上，无觉无观的等至位当中不接触五尘，但仍然不离定境法尘的境界，没有见闻觉知也还是第六识的虚妄境界。因此佛陀在《楞严经》中开示：【纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。】（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷1）对于以离念灵知 | admin 2020-02-18 |
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眼识这个道理是这样子，那么耳识、鼻识、舌识、身识、意识也是同样的道理啊！因为意识要藉由意根触法尘才能出生，所以意识不能出生意根，意识不能出生法尘，意识更不能出生自己。所以识蕴不能出生色蕴、受蕴、想蕴、行蕴以及自己。所以意识心是不能出生五蕴的。在三界中有一个天叫作无想天，这无想天是由证得四禅的外道所入，因外道他不知道色界天身是不能常住的，所以他就依止 | admin 2020-02-18 |
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仔细想一想，其实我们从来没有看见过外色尘，连一点点都没有看过，因为我们所见的永远是自己脑子里面的内色尘；同理，我们听到的是内声尘，我们闻到的是内香尘，乃至我们能思、能量所相关的法尘本身就是在内而不在外。这个部分如果能够好好地去思惟而能现观，也就是现前观察自己的外法与内法，在十八界当中一一地去作细行的现观，直到现观成就，而非只是意识心在那边思量，就可 | admin 2020-02-18 |