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| 这个罪业又会障碍什么呢？因为一切烦恼种以及所造的善恶业，都是由金刚心如来藏所执藏，也是由祂所缘，好像如影随形一般不相离，因此所造作的十不善业，一切时中障碍有情进入清净解脱的圣道中。从近的因果来看呢，它是障碍受用人天妙乐果，因为十不善业所受的果报，它是在三恶道中；再看远一点，未来无量世，那就障碍有情长养善根，进而发菩提心修证无上菩提果。因为在三恶道中 | admin 2020-06-08 |
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| 这个本来自性清净涅槃，乃是指一切有情自心藏识所显的体性双具有性与空性。意思是说，这个自性清净心是本来就已经存在，非从他因他缘生，非自然生；除了具有能辗转出生三界万法的有性以外，也具有犹如虚空的空性，就称之为自性。祂随着业种及无明种流转生死无量劫以来，于七转识贪厌万法之际，藏识本身却不贪不厌三界万法，所以名为清净。于无量劫的生死流转中，世世之十八界示 | admin 2020-06-08 |
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| 这意根所触的乃是五尘上的法尘，有情众生为了想要觉知的缘故，乃令意识及眼等五识现行；这六识现行之后，便有六尘相出现于有情心中，乃至法处所摄色亦得现起。在十一种色法之中，除了五色根和内外五尘之外，还有法处所摄色。所谓法处属于十二处之一，也就是意根所对之境，意识所缘之相分，总名为法处，通常说为法尘。由于处具有生长的意涵，所以说眼等六根以及色等六尘，为生心 | admin 2020-06-08 |
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| 也就是一切有情、一切众生各个皆有的如来藏。为什么如来藏祂要用莲华来譬喻呢？因为莲花它是出淤泥而不染，从淤泥中生长，可是却不受淤泥所污染，以这样的譬喻来说如来藏祂是妙法莲华。因为如来藏能够出生有情的五蕴身，在三界中就犹如淤泥一样，可是如来藏出生了有情的五蕴身以后，虽然五蕴身是生死法，是与染污相应与烦恼相应的，可是如来藏自身，仍然是本来自性清净涅槃的解 | admin 2020-06-08 |
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| 从四生以及有色无色、有想无想、非有想非无想来说，就函盖了三界中一切的有情；因此，当菩萨度化「有色无色、有想无想、非有想非无想」等一切有情时，就是度化三界中的一切有情了。菩萨证悟后已经知道说：无余涅盘中其实是没有十八界存在的，只剩下如来藏离见闻觉知而单独存在。菩萨要这样去度众生入无余涅盘来灭度他们，这个才是在「度众生」的事相上应该了解的真实义；佛说的 | admin 2020-06-08 |
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| 佛菩提果之修证，全部都属于有情自身的八识心王、五十一个心所有法、以及十一个色法、二十四个心不相应行法、六个无为法。在这些法里面，最重要的，也是最根本的，就是第八识阿赖耶识，因为它含藏着让我们将来成就究竟佛道的功能，所以它又叫做如来藏。藏就是含藏的意思，因此有的祖师说：如来藏中藏如来。佛菩提具一切智及一切种智，至高无上，故名为大。一切智有十智：世俗智 | admin 2020-06-08 |
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调伏有情令脱众苦令般涅盘。如是长夜所起大愿随令增长。摄受正行得成满故。无二如来于一世界俱时出现。2、又一如来于一三千大千佛土。普能施作一切佛事。是故第二如来出世无所利益。3、又一如来于一佛土出现于世。令诸有情成办自义极为炽盛极为随顺。何以故。彼作是思。一切世间唯一如来更无第二。若于此土化事已讫。或往余方或入灭度。我等何从当修梵行。我等何从当闻正法。如 | admin 2020-04-28 |
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”然一切有情真心非能遍一切处示现，未到佛地故。《八十华严》卷30云：“譬如真如遍一切处。”乃是佛地境界，非菩萨七住明心或初地明心所得境界，恐众生误会故，于卷30内又云：“譬如真如是佛境界。”虽已提示，依然有许多人误会。若道每一有情众生之真心遍一切处示现者或说为遍满虚空者，此人不是真悟之人。一切有情之真心本体，若未修至佛地者，皆 | admin 2020-04-15 |
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在增劫时，因为有情懂得修学十善业道，也就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语以及不贪、不瞋、不痴，能这样作，福德、寿量自然就会不断地增长。而到减劫时，是因为有情的心念转变，许多人沉溺于世间欲乐，不但无心修持善法，反而贪瞋痴这三毒心不断地增长，因此福德、寿量自然就逐渐减少，甚至因此引发刀兵、疾疫、饥馑等三灾果报。而有如《俱舍论》中 | 三摩地 2020-04-12 |
| ”---《大般涅槃经》“若于所知，知遍圆故，因知立解：十方草木，皆称有情，与人无异，草木为人，人死还成十方草树。无择遍知生胜解者，是人则堕知无知执；婆吒，霰尼执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第四计圆知心。成虚谬果，违远圆通。背涅盘城，生倒知种。”---《楞严经》“魔说经律从而信者。当知是辈为随魔教。佛说经律从而信者。当知菩 | admin 2020-04-08 |
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为欲愍念诸有情故。作是思惟。诸佛如来以何因缘。得清净身相好具足。复作是念。诸众生类得值如来亲近供养。所获福报无量无边。未知如来般涅槃后。所有众生作何供养修何功德。令彼善根速能究竟无上菩提。作是念已。即从座起偏袒右肩。顶礼佛足长跪合掌白佛言。世尊。我欲请问愿垂听许。佛言。善男子。随汝所问我当为说。尔时清净慧菩萨白佛言。诸佛如来应正等觉。以何因缘得清净 | admin 2020-04-07 |
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虚空无穷愿无尽，同入恒沙觉有情。 ------------- 历经多时的规划与拍摄、制作，“玄奘文化千年路”影集已在海外平台上线隆重推出，此影集共计七集，主要以动态插画方式呈现故事的情节，辅以访谈叙事桥段铺陈出玄奘大师传奇的一生，他如何出家？如何在一十三岁时即能上座开演大乘经论，使僧俗四众听闻大为惊叹与敬服？他如何克服重重险阻远赴天竺取 | 三摩地 2020-04-06 |
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html有情的五根身是如何出生的？http://www.sanmodi.cn/club/show-4332.html堕胎流产与消业http://www.sanmodi.cn/club/show-2750.html | admin 2020-03-26 |
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已经证得一切智慧的佛无一法而不知，祂怎么可能还会犯任何过失，而要向任何有情忏悔呢？我们简单地把这个《杂阿含经》卷30相关的经文，简单地念过去，让菩萨们有一个理解。迦叶尊者因为对于佛制下了这样子一个戒律，心中有所不满，后来呢？因为终究是一个证得阿罗汉的他后来发现这是自己的过失，托钵回来以后他跟佛顶礼以后，跟佛说了：“悔过！世尊！悔过！善逝！我愚我 | admin 2020-03-21 |
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五欲里面最粗重的就是两个：一个是精美的饮食，第二个就是男女欲，这两个最难摆脱，其他的比较容易；因为有的人、或有很多人他没有想要拥有很多财产，他对名声也没有兴趣，就是这两样最难远离；所以男女欲跟饮食这两个，是系缚有情常住人间的最重要的因素，其余倒也还好，比较容易断。那修“远离行”的人主要是针对这两个部分，这两个部分却不容易修，特别是后代的学 | admin 2020-03-19 |
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由此证明有情的六识心从来不曾接触外六尘，所触知的六尘都是内相分，即是佛于阿含诸经中说的“内六入”。如是正理，即是加行位中所应观修者，若违此正见，则所修加行位必然唐捐其功，不得成就。若是亲证之人，皆得现观第八识真实如如的法性，名为证真如，是故般若系的经典中有时指称第八识为真如，故说：“如实知见诸法不生，诸法虽生，真如不动；真如虽生诸法，而真如不生，是 | admin 2020-03-17 |
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那我们要问：这山河大地是归属于哪一种种性呢？你不能说山河大地也有佛性、也能成佛，那么山河大地应该是众生；如果是众生你得要归属，如果不能归属，你不能强硬的说：“反正我认知就是啦！不必跟你讨论！”可是这个事情本身，你一定要有道理，要大家能够接受；没有道理为什么要强迫接受呢？“那这样的话，植物本身是有情！植物本身有佛性！”那我们再来看 | admin 2020-03-12 |
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可是没有，你杀害对方以后，你很快就下地狱了，你想要帮忙你父母在三宝前供养种种功德，你都来不及作了，对你的父母哪有一点点的利益可言呢？你要跟他再说明：因为世间的一切有情在三界轮转，所缺乏的就是福报、福德；你能够这样去思惟，就想：你父母因为过去生的业力，所以跟人家结怨，今生受报，那已经结束了。可是他们如果在中阴身看到你，却是这样的忿怒痛苦，他们心里面就 | admin 2020-02-21 |
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例如不害众生，也对众生没有做过增益的事情，就像每一个人的饮食谋生、技艺学习、睡眠休息、运动健身、行住坐卧、观察事物、呼吸、大小便利等等这些事，固然会影响此身的健康，还有这些无记业的习气种子仍然会流转到未来世，现行后也会影响未来世的世智辩聪，乃至他的个性，但都不会改变这个有情往生处所及所应受善恶业报的结果，所以是不会被第八识如来藏的因果业行所记录而改 | admin 2020-02-21 |
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那众生究竟如何能有三世轮回？前世业因又如何感应后世的果报？简单地说，造作善恶业行而生起的业力，如何能在此世五阴灭去之后继续存在？又如何从旧的身心系而移转到新的身心系？乃至如何从前一个业系而移转到下一个业系？因为此世身心五阴灭去，下一世的身心五阴尚未生起之际，业力是灭或不灭？如果未灭，下一世身心五阴尚未出生而前世身心五阴已灭，此刻业力存在何处？是存在 | admin 2020-02-21 |