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比较单纯的，譬如有人受烟瘾、酒瘾或其他嗜好所拘束，他可以尝试生起这样的念头：我是有情，可以有理智思考的能力，而烟酒等是无情，那既然我是有生命会思考的有情，为什么要受无情物所拘束呢？因为这样的作意思惟与下定决心之后，他就有可能把不良嗜好戒掉，而进一步的：内六尘只是自心所现的虚妄之法，那自己为何要受这虚妄之法所拘束，更何况是自己来拘束自己呢？而另一方面 | admin 2020-02-21 |
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因为这样的缘故，就引生出一个很重要的知见，也就是说，既然能取之识阴六识所取的是自心所现之六尘内相分，那我们就可以信受各个有情识阴所取、自心所现之六尘内相分是不同的，所以才会说有人类看见的是清水，饿鬼道众生所见的是脓血这样的情况发生，这也就是经教中所开示的：一切众生得杂身已，见于杂色。（《优婆塞戒经》卷6）所以这是因为众生之业报与六根有别而导致自心所 | admin 2020-02-21 |
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再说这个有情世间，以我们人身来说，一期当中不离生老病死的辛苦，而一期一期的轮转，又无法避免于惑业苦的迁流；在人生当中之所以有着生老病死、之所以有着惑业苦的迁流，就是因为无明的关系，而有了五取蕴的过去、现在、未来的三世轮转；有了这个五取蕴以后，就会有身行、口行、意行，想要解脱生死，就必须对于自我的身行、口行、意行，要能够如实地现观。对于身行所起的种种 | admin 2020-02-21 |
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我身既然，有情亦尔，自我及他皆无恃怙，是故归依真实三宝。何以故？以常住故。】（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一）经典说，有人可以帮忙我们世间种种的事情，可是生病、老、死谁能够帮我们忙呢？没有人可以来代替我们的。可是我们就要因为这个缘故，什么缘故呢？因为想要解脱老病死，为了要解脱老病死，这个没有人可以帮忙、没有人可以代替的痛苦，我们应该要归依真实的三宝， | admin 2020-02-21 |
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所以应该要认知到，我们在世间所有拥有的这一切都是无常的，即使我们有情彼此相会面也都是暂时的，而且总是要有分离的时候。而且里面又说：如果能够出生在这个世间的人没有永远的寿命的，所以应该要能够把世间的情分割舍，对世间的种种无常之物也要割舍，然后以存道意。什么叫以存道意呢？就是对于法道，就是永远存在的法性，这个法性是因为有第八识如来藏的常住，所以使得因果 | admin 2020-02-21 |
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故事是说：一切有情众生贪爱恋着世间种种可乐之事，从不思虑、不会想到这种种世间之乐，其实是变化无常的；也不认为贪爱这种种乐，会带来继续轮转生死的过患就是苦。譬如过去曾有一个人，他因为遭遇了一些事情，应该要被处以死刑，所以被关在牢狱之中；但是由于他心里非常恐惧被处死，因此就从牢狱中逃走了。然而当时的国家法律有规定，被判处死刑的囚犯如果越狱逃跑，就可放出 | admin 2020-02-21 |
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今天我们要讲的佛典故事是优婆斯比丘的前世与今生，我们将藉由这个故事，进一步来说明三毒心对于有情三世流转的影响。在两千五百多年前的释迦牟尼佛时代，有一个国家叫作罗阅祇国。在这个国家中，有一个富有的商人，他有两个儿子；兄弟两个人都长大了，富有的商人就将家中的事业，交给两个儿子来经营。而当年轻的哥哥到了要结婚的年龄，他喜欢上了那个国家中一位长者家非常漂亮 | admin 2020-02-21 |
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五阴的内容：第一个就是色阴，所谓的色阴就是有情所拥有的这个身体的实际物质；也就是实际上的这个身体，有重量、有体积的这个身体。有情所拥有的这个身体，它是由四大的元素----地水火风这四种元素所积聚起来的；这样子的一个积聚起来的，地水火风所积聚起来的这样子的一个四大物质身体，它顶多就只有一百年，以人身来讲的话，顶多就只有一百年。过了一百年以后，这个四大所聚 | admin 2020-02-21 |
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我身既然,有情亦尔,自我及他皆无恃怙,是故归依真实三宝。何以故?以常住故。】(《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一)经典说,有人可以帮忙我们世间的种种的事情,可是生病、老、死谁能够帮我们忙呢?没有人可以来代替我们的。可是我们就要因为这个缘故,什么缘故呢?因为想要解脱老病死,为了要解脱老病死,为了要解脱这个没有人可以帮忙、没有人可以代替的痛苦,我们应该要归依真实的三宝,因 | admin 2020-02-21 |
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那这个瞋从这方面来看，是一个非常非常有趣的现象，大家不妨想想看，所有的众生不是都自私自利吗？众生不是都想尽办法要追求自己最大的利益吗？可是众生却一天到晚生气，一天到晚对周围的有情生气，而每次有瞋心起来的时候，就是先害自己，就如同故事里面所说的毘陀罗咒啊！因为你根本就还没有让对方有所应验报复，所以你就是先伤到自己；众生都是这样自私自利，可是却老是在伤 | admin 2020-02-21 |
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可是亲近善知识的结果，你还是要乐于教导一切大众，这样让你来到你佛土的有情，都能够庄严、都能够往法身慧命的道路来行走。所以十方世界，除了以布施法来方便教导有情以外，一定要跟他说明三归五戒这样的正法，让他能够在正法中安住，然后发起菩提心，所以菩提心的发起是相当重要的。然而在无佛的世界，如果说哪一天有佛传授旨意：你要去那边教授有情。菩萨也应当前往，就是你 | admin 2020-02-21 |
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这作意就是说：怨恨的有情他只是诸缘相聚来聚合的，他因为跟我前世、宿世有一些因缘在，所以今世对我不礼貌，甚至不睬理，乃至于说有所怨恨；这样都没有关系，因为每一辈子的因缘都是可以改变的，不是吗？既然都可以改变了，我一样可以给予他安乐，所以我一样可以作一些事情让他感受到我的诚意；即使是说他放不下自己的瞋恚，那也没有关系，反正我可以不断地作这些利益众生的事 | admin 2020-02-21 |
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所以我应当怎样来教导这些愚痴的大众呢？因此他就以这样的苦行、难以实现的苦行、胜过其他有情的苦行来示现。所以当他以这样苦行，最后成就的时候，大家都被他的苦行所震慑，因此降伏，可以教导许许多多有情。这里要说的是，当善财童子遇到他的时候，看到他这样作，就吓了一大跳，想：这一位真的是不是善知识呢？还是他只是要让我失去性命啊！因为从那么高的地方跳入火坑，应该 | admin 2020-02-21 |
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所以世间的一切有情看待生死，他们都不是很真实，他们都在虚妄中过着日子，所以他们不觉得生死对他们是妨碍的；而菩萨因为要在三大阿僧祇劫里面不断地修学，所以不断地会产生烦恼，这也是理所当然的。所以应当要正精进，不要邪精进，要多听善知识的教导，这样才能够远离这些种种的邪执；而远离邪执的时候，就可以让你免除到三恶道这种种的异生性。所以你的变化异生，就不会变成 | admin 2020-02-21 |
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佛经上怎么告诉我们呢？因为有的有情，他虽然受戒，也很精进，可是他因为过往的一些牵连，所以就让他下堕到地狱道里面去了，这往世的不善让他不能够停止。即使是如此，等到佛出世于人间的时候，佛眼、天眼等等慧眼种种观察，祂会观察到这个有情，过去生曾经修十善业、修三归五戒等等，然后知道向着佛法，而且发起菩提心，希望能够成就佛道，但是因为某某事，他现在在恶道中受苦 | admin 2020-02-21 |
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将来我要成就佛道，来让一切有情，能够开示予他们，让他们能够悟入这真实理。所以菩萨在这过程中，他会去看初业的菩萨、初学的菩萨应当怎么做，他就先愿意来受这菩萨戒，不断地在波罗蜜多不断地精进。然后修学的过程中，他就去注意菩萨戒的戒相，然后开始让自己的心能够平等。平等的意思是说，对于世间的境界，他可以对于顺境界、逆境界，都慢慢地平等视之；对于他来说，持戒才 | admin 2020-02-21 |
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根本烦恼也叫作缠，会缠缚有情在三界中流转生死，这六种根本烦恼是一切烦恼的根本，由此能生出其余种种的烦恼，就好像草木的根，能生出枝叶花果一样；譬如十个小随烦恼中的忿、恨、恼、害等法，就都是因为瞋的缘故所引生。所谓瞋，就是瞋恚、忿怒，也就是在逆境当前时，由于不顺己意的缘故，所以脸上就显现出忿怒的表情，五官肢体也显现出不自然的样子，譬如面红耳赤、青筋外露 | admin 2020-02-21 |
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（《大方广佛华严经》卷12）由此可知，一尊如来所教化的范围是百亿四天下，我们要如何想象百亿四天下的宽广，乃至说其中有情的数量？真的是没有办法！那么金转轮圣王的福报可以函盖的范围，能够与世尊相比拟吗？自然这又是另外一个远远无法可及的状况。换句话说，世尊在这个百亿四天下之中任何一个世界示现成佛的时候，套一句世俗话说：肯定祂老人家一定都是吃得开的！那么大家 | admin 2020-02-21 |
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但究竟什么是业？佛教认为一切万法就是万事万物无不基于因果之法，不仅众生出生成为天、人、畜生、饿鬼、地狱，哪一道的有情？拥有怎么样的色身？以及身体健康衰弱、美丽丑陋、寿命长短等的正报；乃至于拥有的财物或者是富足，他的眷属是不是亲睦，以及生存环境是清净的还是垢秽的这些的依报；这种种的苦乐果报都是由业所感生的。所谓善业得乐报，不善业得苦报。民间也常说：不 | admin 2020-02-21 |
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而这一切的道理，都离不开有情生命出现、存在世间的无常本质----那就是五蕴。五蕴又称为五阴，因为会遮盖有情而不得解脱，包括色、受、想、行、识，五种有情生命身心的现象，乃是由所谓的六界的六种功能所合成；也就是四大----地界、水界、火界、风界，再加上空界与识界。弥勒菩萨对于有情身心出生因缘的开示，是这么说的：【云何从缘所生？所谓缘于六界得和合故。何等为六？谓 | admin 2020-02-21 |