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在三界中的有情也包含了天龙八部等六道轮回之众生。金庸脍炙人口的武侠小说中有一部叫作《天龙八部》，这个名词虽然是出自于佛经，但读者千万别误以为他的内容就是经典说的天龙八部，那可是完全不相干的。欲界天中除了天人之外，尚有天、龙、夜叉、乾闼婆（乐神）、阿修罗、迦楼罗（金翅鸟）、紧那罗（歌神）、摩睺罗伽（大蟒神），因此将这八种摄属人非人的众生就合称天龙八部 | admin 2020-02-21 |
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大家都知道五阴就是色、受、想、行、识，以这五种法来描述与表显有情身心，可以很容易让大家了解有情的内涵及特性。譬如在《大乘阿毘达磨集论》卷一中的开示：【何因蕴唯有五？为显五种我事故，谓：身具我事，受用我事，言说我事，造作一切法非法我事，彼所依止我自体事。】（《大乘阿毘达磨集论》卷一）就是在说明，以五蕴这五种法来含摄有情的种种，包括一切众生所执着之色身 | admin 2020-02-21 |
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例如我们这个银河系广大世界的出现，就是这个银河系中所有众生的共业因缘成熟了，所以就在虚空中出现这个世界，然后我们这些共业有情就陆陆续续生到这里来，该受苦的受苦，该受乐的受乐，因此因缘果报就历历分明显现。譬如在《佛地经论》卷六中的开示：【如器世间，随有情业增上力故，阿赖耶识共相种子，变生种种共相资具，为令有情广大受用。】（《佛地经论》卷六）这里所谓的 | admin 2020-02-21 |
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】（《大悲经》卷一）事实上类似这种由一位有情创造世界或众生的观念，也存在于其他的宗教之中。这样的错误观念，大多是由于不知道一切众生都有各自不生不灭的如来藏之缘故，乃至现代科学家在研究宇宙万有起源的时候，如果没有把心的因素考虑进去，那将永远也得不到正确的结果，因为违背了三界唯心的缘故。我们也可以从另外一个角度来看：如果生命是被某一位造物主所创造出来的 | admin 2020-02-21 |
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例如我们这个银河系广大世界的出现，就是这个银河系中所有众生的共业因缘成熟了，所以就在虚空中出现了这个世界，然后我们这些共业有情就陆陆续续生到这里来，该受苦的受苦，该受乐的受乐，因此因缘果报就历历分明显现。譬如在《佛地经论》卷六中的开示：【如器世间，随有情业增上力故，阿赖耶识共相种子，变生种种共相资具，为令有情广大受用。】这里所谓的共相种子指的就是如 | admin 2020-02-21 |
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关于有情众生舍寿时的过程，在弥勒菩萨所著作的《瑜伽师地论》卷1中，有开示有情众生是如何舍寿的，其大意是说：当生命将结束时，造恶业的人先从头部开始生起冷触，也就是阿赖耶识从头部先开始舍离，慢慢地往下舍离，而使冷触到达心脏处。阿赖耶识舍尽头部时，意识已经消失；在舍离头部的整个过程之中，死者是住在恶业所造成的恐怖境界逼迫之中，这时死者的心会非常混乱。舍离 | admin 2020-02-21 |
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以上这就是在三界之中，有情众生六道轮回的法则，其重点就是这一位往生者，他所累积的福德资粮会决定一切。接着，我们再来探讨将流落到畜生道的有情众生，他的中阴身生起是如何的状态。如果这一个往生者生前所造的，是比较不严重的恶业，虽不至于须下地狱，但是却必须在畜生道承受恶业果报；由于恶业果报的业力的关系，这个往生者的中阴身，将会只有畜生道有情的智慧能力，无法 | admin 2020-02-21 |
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法身本界无增无减这个部分，也不会因为有情的五蕴身不再出生了而有所减损，也不会因为有情的五蕴身一世一世的出生而有所增加变动，祂的真实如如，一向是无增无减、不动不变，这个也是非常重要的地方。也就是说，法身本界无增无减、不动不变，除了祂的真实如如以外，还有就是我们刚刚说的，祂所含藏的五蕴、十二处、十八界都是一样，也是无增无减、不动不变，所以一切众生的法身 | admin 2020-02-21 |
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所说的世间有五阴世间及器世间，五阴世间又称为有情世间，有情世间包括了人、天、鬼道、畜生道、阿修罗、地狱道等三界六道有情；器世间指的就是有情所居住的山河大地等处所，包括了无色界四空天。有情世间在三界中生死轮回，无论苦与乐，不能出离生死本身那就是苦。那么有情世间的苦，菩萨怎么说呢？我们来看一下弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中的所说：若诸有情十资身具之所摄养， | admin 2020-02-21 |
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由于这个缘故，诸比丘们！各类有情的所有色阴，譬如过去的色阴或是未来的色阴或是现在的色阴，或是内色或是外色，或是粗色或是细色，或是好色或是丑色，或是久远世的色或是近世的色，那些诸色一切都不是真实我，也都不异于真实我，也与真实我不相在，这样子现前观察的人就说他是有正慧。对于受、想、行、识四阴的观察，也是像这个样子的。以上就证明了本际的存在，而生死的本际 | admin 2020-02-21 |
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佛在《楞伽经》曾开示：法身有七种性自性，其中一种就是大种性自性，祂能摄取地水火风四大而造一切有情种种的色身。也就是说，如果有情有因缘能够入胎而诞生于人间，就会藉着自己往昔所造的业种、无明，以及今世的父精、母血等四大为缘而诞生于人间。虽然诞生于人间，但随着往昔所造的种种业而有种种不同的果报在承受，因此在人的世间里，就会示现有男人与女人、身高长与短、体 | admin 2020-02-21 |
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然后把父母还有小孩一起加起来，因为有相关的人就是这三位，也没办法出生啊，不会因为三个臭皮匠兜一起，然后就可以把真实法要作的事情给出生了，也没办法啊，不可能！所以一切诸法，没有办法自作自生啊，没有这个能力啊！然后就是集中全世界的一切有情，也没办法生啊！因为还是不知道，这些并不是什么宇宙最大的奥秘啊，但是也可以说是啊。因为连这个法为什么会出现，谁生它的 | admin 2020-02-21 |
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有情处在中阴身时，他就会在这个阶段等待出生的因缘，因此在中阴身这个阶段并不属于鬼道。鬼道是已经离开中阴身阶段，而出生到六道之一的鬼道了。所以中阴身与鬼道二者，是有差异存在的。譬如在《佛本行集经》卷32中的开示：【或有众生，从人间死，堕于地狱；或有众生，从人间死，堕畜生中；或有众生，从人间死，堕于饿鬼；或有众生，从人间死，还受人身；或有众生，从人间死， | admin 2020-02-21 |
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那有情要互为父母子女需要哪些条件呢？《瑜伽师地论》卷1中说：中阴身要入母胎时，必须要有三个条件，也就是母亲正好在排卵期，这个时候父母两个人都动了情欲进事，而准备投胎的中阴身恰好现前，这就可以入胎了。但是在入胎的过程中，也有三种过患，会使得中阴身无法顺利的入胎：第一是产处过患。如果母体有种种妇科的疾病，就无法受孕，即使受了孕也会导致流产，或者使胎儿产 | admin 2020-02-21 |
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在说明如何教养子女之前，我们先来看看经典中所说有情要互为父母子女需要哪些条件呢？《瑜伽师地论》卷1云：【又由三处现前，得入母胎：一其母调适而复值时，二父母和合俱起爱染，三健达缚正现在前。复无三种障碍，谓产处过患所作，种子过患所作，宿业过患所作。】（《瑜伽师地论》卷1）这段经文意思是说：中阴身要入母胎时，必须要有三个条件，也就是母亲正好在排卵期，这个时 | admin 2020-02-21 |
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依于如来藏，无量无边的众生有轮回；依于如来藏，一切种子、一切的功德、一切法界而有这样子五蕴、十二处、十八界不断地运行；依于佛性常住，有情常住；依于如来藏是轮回因。我们在经典里面都有听过佛说过了：如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生。（《大乘入楞伽经》卷五）如来藏是我们造作善不善，能够出生五蕴的来造作善不善的这一个根本因；离开五蕴、离开意识、离开七转识 | admin 2020-02-21 |
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有情在一世又一世的生命流转里，每一世舍报后，此世意识就断灭了，这一世的意识无法去到未来世，因此当这一世又呱呱堕地时，过去世所学的都忘光光，一切都得从头再学起；因此我们应该允许孩子做错事，也允许孩子在摸索中长大，父母仅需要担任支持、协助和引导的角色就可以，而不必整天担心害怕孩子会犯错。第六、态度与方式要协调一致。夫妻双方或者两代之间，对教养孩子的态度 | admin 2020-02-21 |
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此五心中，一者、于诸有情起大悲心；二者、为诸有情求一切智----心无退转此二心者，于大乘法精进修行；三者、一切有情皆我亲友；四者、一切有情于我有恩，未有毫厘用相酬报；五者、一切有情皆我眷属，我曾于彼起不善业，种种呵骂非理责罚，深心惭愧何时偿毕----此之三心令诸菩萨勇猛不退，乃至证得阿耨多罗三藐三菩提。】一切有情皆我亲友、一切有情于我有恩、未有毫厘用相酬报 | admin 2020-02-21 |
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从末学自身的经历来看，之所以会采取那样的做法，是因为从小受到的教育就是要先天下之忧而忧，后天下之乐而乐；而自己也愿意效仿古代大禹治水，三过家门而不入，以全心全意为人民服务的精神来护持佛教、利乐有情，这样大公无私的精神，应该是要被发扬光大的，但是在具体执行的过程中，渐渐地遭致了家人的反对及遮障。因为，那时候经常拿家里的财物去护持道场和供养师父，将道场 | admin 2020-02-21 |
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谓诸有情于己有恩。若住正行及正行果。于彼发起善作恶作。当知此业说名为重。与彼相违。说名为轻。瑜伽师地论卷第七十二其有恩者亦有五种。一母。二父。三妻子。四奴婢仆使。五朋友兄弟亲属宰官。(母、父：自己与配偶的父母；妻子：是指老婆、老公、小孩)感谢您们知道我们吃素食，聚餐时都会帮我们事先安排!爱您们的媳妇、儿子：春娇、志明------转载自佛法长兴的博客 | admin 2020-02-21 |