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欲知诸佛大智慧善方便故。修行精进。欲知一切佛法广为众生句句分别故。修行精进。菩萨成就如是精进。”菩萨修行精进，皆是为了摄受正法，乃是为了摄受众生成就佛道，如此经所开示：菩萨是为了不欲惱諸眾生。乃至不欲惱一眾生而勤修精進；菩萨是为了欲知一切眾生心心所行而修行精進，因为必须知众行心行方能救度众生故，乃至为了欲知諸佛大智慧善方便而修行精進，因为唯有 | 三摩地 2018-07-23 |
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如其不违，即是微妙智慧因缘；如是施者，诸施中最，是人亦得名上施主。——恭录自《菩萨优婆塞戒经》语译：如果有人能每天对自己建立这样的要求：凡有所施，先布施给别人饮食，然后我再来吃；如果我违背了这样的自我要求，我就先得发誓：要以更多的罚物每天供养于佛，如此处罚自己。每天这样要求自己，如果犯了这个要求，自己就生起惭愧心。如果能不违背这样的自我要 | 三摩地 2018-07-23 |
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有智慧的人甚至反过来想：感谢众生有机会让我去种福田。这才是真正学佛的人，是深信因果的人。如果你去极乐世界要种福田，那可就很困难了！因为没有众生可以让你种福田，你只能种十方诸佛的福田。可是到十方世界向诸佛种福田，大部分还是阿弥陀佛的功德，不是自己的功德，因为你只是靠祂的力量，承接西方极乐世界的种种妙华，到十方世界去供佛，那些妙花是阿弥陀佛的，去诸佛世 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此也不会有一天，所有的菩萨都入圣位了，结果其中有一个人他还在谈一些奇奇怪怪的事情，还在对于他过去的世间故事还在津津乐道，这样的人根本还离圣位很远很远，所以我们的眼光要远大啊，不要这样懈怠啊！那什么时候，这个跨越第一大阿僧祇劫的光景才会到呢？答案是这很快就会到，你要去想，那个光景很快就会到！就是说，你会在菩萨摩诃萨的位次上，和其他同见同行的菩萨摩诃 | 三摩地 2018-07-23 |
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从前有一位菩萨示现为猕猴，不但孔武有力胜过所有的猕猴，聪明智慧也超过人类，而且心怀慈悲，常常想去普遍地救助众生。这只猕猴住在深山里，有一天它爬到树上采取野果，远远地看见有人坠落山谷底，好几天都在那里悲痛哀号乞求：救命啊！猕猴听到那个人的哀号声，难过地流下眼泪，心里想：我立下誓愿要成就佛道，不就是为了拯救苦难的众生吗？今天如果不把这个人救出来，他肯定 | 三摩地 2018-07-23 |
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从前有一位菩萨示现为猕猴，不但孔武有力胜过所有的猕猴，聪明智慧也超过人类，而且心怀慈悲，常常想去普遍地救助众生。这只猕猴住在深山里，有一天它爬到树上采取野果，远远地看见有人坠落山谷底，好几天都在那里悲痛哀号乞求：救命啊！猕猴听到那个人的哀号声，难过地流下眼泪，心里想：我立下誓愿要成就佛道，不就是为了拯救苦难的众生吗？今天如果不把这个人救出来，他肯定 | 三摩地 2018-07-23 |
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世间忍，要依戒相和相似般若的智慧去应对，都属于忍受众生羞辱的事相；出世间忍，则是二乘的无生忍，能忍于无我、忍于离念灵知心虚妄而愿意灭掉自己；世、出世间忍，则是大乘的无生忍和无生法忍，能忍于万法摄归如来藏所以万法本来不生，这才是世、出世间忍，依于此忍，就不会再有入涅槃贪。可是我们想要再补充一个忍，因为这个忍越到末法时越重要，叫做悲忍。由于起悲心而生起 | 三摩地 2018-07-23 |
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从前有一位菩萨示现为猕猴，不但孔武有力胜过所有的猕猴，聪明智慧也超过人类，而且心怀慈悲，常常想去普遍地救助众生。这只猕猴住在深山里，有一天它爬到树上采取野果，远远地看见有人坠落山谷底，好几天都在那里悲痛哀号乞求：救命啊！猕猴听到那个人的哀号声，难过地流下眼泪，心里想：我立下誓愿要成就佛道，不就是为了拯救苦难的众生吗？今天如果不把这个人救出来，他肯定 | 三摩地 2018-07-23 |
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能忍信戒施闻智慧，正见无谬，忍佛法僧、骂詈挝打恶口恶事，贪瞋痴等悉能忍之；能忍“难忍、难施、难作”，名出世忍。善男子！菩萨若值他人打骂轻贱，毁呰恶口骂詈，是时内心无加报想，菩萨虽作如是忍事，不为现在，但为后利。有善报之，恶则不反。善男子！有是忍辱非波罗蜜，有波罗蜜非是忍辱，有是忍辱是波罗蜜，有非忍辱非波罗蜜。是忍辱非波罗蜜者，所谓世忍；声 | 三摩地 2018-07-23 |
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若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。”佛已经告诉我们了，“若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。”要能够忍辱，忍受屈辱、侮辱的人，才是智者，才是有大威德的人，才是有大力的人。“可杀不可辱”的想法其实只是世间人的自欺欺人的想法罢了，试问：可杀的是你的身体，可是你的身体是刹那变异，无常不住的； | 三摩地 2018-07-23 |
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他们如果能生起忍法，我写那么多书出来，也有十来年了，若肯接受我书中的正理而且好好去参，也许都已经破参了，都有般若智慧了。但是瞋心起来时，反正就是要对我骂到底，就是因瞋而障道。有人真的是愚痴，你不断的为他说明：离念灵知五位中必定会间断，所以是生灭的意识心。甚至于用心所法为他说明：离念灵知的心所法与意识心的心所法是完全相同的，这种心就只能有一个，那就是 | 三摩地 2018-07-23 |
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等到大坏蛋三字出现的时候，仍然像这样一个字、一个字的拆开，就一个字、一个字的过去了嘛！如果不要把它们都串连起来，这一句骂人的话就都跟我无关啊！正因为没智慧而去把它们串连起来套到自己头上来，所以才会跟自己有关啊！跟自己有关了，所以就不能安忍，就起瞋心了。那么究竟是谁把它们串连起来而套到自己头上的？想来还是自己愚痴嘛！如果有智慧，就不要把它们串起来，就 | 三摩地 2018-07-23 |
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修学佛法最基本的行持就是信，信则能入，佛说那是菩萨因的初发心，能长养最胜智慧门，长养一切善根。我们对佛法僧要有信心，生活在这个五浊世间，不论遇到的是顺境、逆境，知道那都是本无今有，一时因缘假合相，不会对三宝的功德和真实义产生动摇，以佛法僧三宝为我们总持的戒体，这也是我们初学佛第一修学的戒行。因为深信三宝功德，则从体解大道发无上心，到深入经藏智慧如海 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（～《瑜伽师地论》卷35）弥勒菩萨甚至告诫菩萨们，对于什么是于众生没有长远利益的短暂安乐，而什么虽一时令众生不得安乐，但却有著长远利益，这些都应该要以不颠倒的实相智慧如实了知；然后要尽自己的能力，劝导众生能舍离一切没有利益的暂时安乐，甚至以种种方便善巧，从众生那里削夺掉这些不利益。所以弥勒菩萨说：【若苦所随有利益事，众生于此虽无欲乐，菩萨依止善权方 | 三摩地 2018-07-23 |
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又复戒者名学；学调伏心智慧诸根，是故名学。善男子！或时有人具足一戒，所谓波罗提木叉戒；或具二戒，加定共戒；或具三戒，加无漏戒：或具四戒，加摄根戒：或具五戒，加无作戒。善男子！波罗提木叉戒，现在得：定共戒者，三世中得。善男子！若复有人欲受戒时，至心能观生死罪过、解脱功德，信心欢喜，是人兼得作、无作戒。如是戒者，随命长短！命长长得，命短短得。是无作戒， | 三摩地 2018-07-23 |
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举例来说，阿含部的《央掘魔罗经》：央掘魔罗生来英俊斯文，他的师父也很喜欢他，因为他的智慧非常好，他师父如果出去，就由他来说法。有一次，他的师父出远门，师母看上他，就勾引他；但因为这是乱伦，所以他绝对不从，因为他的师父也施设了不邪淫戒，他得要受持；而且依他来看，师母就是母亲一般，怎么可以苟且？所以他拒绝了！可是他那个师母觉得很羞愧，因为被他拒绝了就恼 | 三摩地 2018-07-23 |
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人活在世间纵然要遭逢许许多多违逆或顺适的境界，大多数的情境还是堪能忍受的；尤其是南阎浮提洲人有伦常观念，不像旁生道的畜生无羞耻、无惭愧心，因此能断除淫欲；又因为意识微细，所以思辨力及记忆力都很强，并且能够发起精勤勇勐的心志，六道众生之中，就属人类最能够止息意识心的烦恼恶乱，进而分别虚实、增长智慧，乃至证得无上正等菩提；所以说人是圣道正器，如果能保有 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以我们要有智慧，你不能不给，但要给得有智慧。第九：不瞋，乃至非人。不要动不动就生气，人家稍微批评一句话，就气得不得了。我跟诸位报告：虽然我一直在帮大家建立功夫、建立信心、修学知见、乃至帮助诸位明心见性，而且不受供养；但是有的人背后还说我闲话，不知恩义；那我要不要生气？我才不生气呢！我生气了便是傻瓜。有时遇到了一只狗在那边，每天看见你从那边过就吠你 | 三摩地 2018-07-23 |
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再来说第三个理由：3、令快速累积福德和智慧资粮菩萨戒是属于福德的部分，为什么跟智慧的资粮有关？比方说，有人学佛学了几年就破参明心，但有人却学了一辈子也破不了参；有人破了参以后他道业很精进就一直往前走了，但是有些人破了参以后，他却是慢慢的走。那么为什么会造成这样的差距呢？其实是福德资粮的问题。一个人如果福德资粮不够，他就会在世间法上斤斤计较，跟众生斤 | 三摩地 2018-07-23 |
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3、令快速累积福德和智慧资粮菩萨戒是属于福德的部分，为什么跟智慧的资粮有关？比方说，有人学佛学了几年就破参明心，但有人却学了一辈子也破不了参；有人破了参以后他道业很精进就一直往前走了，但是有些人破了参以后，他却是慢慢的走。那么为什么会造成这样的差距呢？其实是福德资粮的问题。一个人如果福德资粮不够，他就会在世间法上斤斤计较，跟众生斤斤计较，然后障碍了 | 三摩地 2018-07-23 |