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这位童女既非比丘尼，也非丘，却是出家而示现在家人的身相，佛陀住世时就已率领五百比丘人间弘法度众，智慧当然是相当高的；若不是菩萨，是不可能具备这种智慧的。她因为已证本识如来藏故，所以能对治断见外道对阿含解脱道的质疑及问难，也因此而成为五百比丘的上师，一生追随她学法及弘法而于人间；由此可见这五百比丘，当然也是以菩萨戒为正戒而以声闻戒为别解脱戒，所以他们 | 三摩地 2018-07-23 |
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再来说第三个理由：3、令快速累积福德和智慧资粮菩萨戒是属于福德的部分，为什么跟智慧的资粮有关？比方说，有人学佛学了几年就破参明心，但有人却学了一辈子也破不了参；有人破了参以后他道业很精进就一直往前走了，但是有些人破了参以后，他却是慢慢的走。那么为什么会造成这样的差距呢？其实是福德资粮的问题。一个人如果福德资粮不够，他就会在世间法上斤斤计较，跟众生斤 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们要有智慧，思索一下、衡量一下：诽谤贤圣，不是只有一世的果报，那是未来很多世在地狱受苦的，以后再回到人间是要等很多劫的。再想想看：地狱的一天，我们是这里多久？不说阿鼻地狱，光是第一层地狱，时间就够长了。然后，经过很久的痛苦而离开了地狱，还要到饿鬼道去，饿鬼道的时间也比我们人间长。饿鬼道的苦受完了，还要当畜生，任人宰杀或支配，然后回到人间时，前五百 | 三摩地 2018-07-23 |
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这是一切真正悟入实相而证大乘无我法，以及亲证蕴处界空而断我见的初果人，都同样会断除的戒相上的执着，本会同修们在悟后不单有断三缚结的功德，更有实相智慧相应的功德，都应该有这种见地才是。所以悟后受了菩萨戒，应该会有不取有戒、不取佛戒、不取相戒的见地发起：所作所为都以如来藏清净心的真如法性为依归而自然不犯戒，不需专在小小戒的戒相微细表相上着眼，这才是断了 | 三摩地 2018-07-23 |
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又復戒者名學，學調伏心智慧諸根，是故名學。】《優婆塞戒經》卷7〈24業品〉------------------------------------尸羅：清涼「言尸羅者，謂能寂靜毀犯淨戒罪熱惱故，又與清涼義相應故。」《瑜伽師地論》卷83波羅提木叉：別解脫律儀善住意言：「大士！若能具足波羅提木叉者，是名為戒。」文殊師利言：「天子！云何名為波羅提木叉？」善住意言：「大士！所謂持身及以口意三業具 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《大方廣佛華嚴經》卷38〈33離世間品〉【舍利弗！如來現在善護法城，四大智慧深遠，今我法城不懼破壞。若與法城作障礙者，為是大賊毀壞法城，盜我密法向外道說，是人常來至於我所，我與共語示其教法不說密要，是人為求所示教法出家受戒，我知此人後應得道，聽使出家四月中試。何以故？為護法城故。】《佛藏經》卷3〈8淨見品〉【復有十業，能令眾生得地獄報：一者、身行重惡業 | 三摩地 2018-07-23 |
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这位童女既非比丘尼，也非丘，却是出家而示现在家人的身相，佛陀住世时就已率领五百比丘人间弘法度众，智慧当然是相当高的；若不是菩萨，是不可能具备这种智慧的。她因为已证本识如来藏故，所以能对治断见外道对阿含解脱道的质疑及问难，也因此而成为五百比丘的上师，一生追随她学法及弘法而于人间；由此可见这五百比丘，当然也是以菩萨戒为正戒而以声闻戒为别解脱戒，所以他们 | 三摩地 2018-07-23 |
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上海开示菩萨戒：这个问题就是刚刚讲到「菩萨戒」的问题，这个问题在我来之前，我就已经排好这个主题我今天要讲，也就是说，现在因为我们不能一直经常性来跟大家互动，刚刚有说只能看书啊！那怎么办呢？很多学习，像刚提到学习的方法，以及怎样知道对？要怎样修正？哪里错了？现在就是问题在这里，但是我们在学习菩萨的这个法，说让自己成为菩萨，学菩萨道的过程里面，不是只有 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽是恶因缘的造作，然菩萨知道过失之时便马上改过永不复作，并将此恶因缘当成未来行菩萨道时度众的逆增上缘，以此智慧善巧，转逆增上缘为弘法度众佛事之缘起。因此我们这些尚未离开隔阴之迷的学子，在面对戒律的时候，要知道戒律的精神与要点所在，在未受戒或受戒后的学戒期间，我们只要把握「重戒不犯」，若轻戒虽有毁犯而能如法忏摩，应可无虞；因为佛在经中曾开示：「有犯名 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是菩萨不然，菩萨还得推溯无明的由来；无明总不能无因而有，一定有一个所依心，那就是如来藏——本识，就是四阿含诸经中所说的本际识，但是还得要亲证这个本际识的所在，才能发起般若实相的智慧。二乘圣人也曾怀疑过：十八界我灭尽后是否成为断灭境界？所以佛陀特地为阿罗汉们说明：无明依附于第八识心体而存在。所以因缘法推溯到这个本际识时，就不能再往前推了， | 三摩地 2018-07-23 |
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因为若无见地而得到禅定，都是不可能成佛的，一定要有一切种智的智慧来得到禅定才能成佛。若没有见地而获得禅定，为什么就没有见道所得的定戒？这可以从现象上看得出来：佛世有许多外道得四禅，证得四空定的也很多，可是他们都很傲慢，出定而在人间境界中时，慢心、瞋心都很重，动不动就骂人，轻视众生。像这样的人当然不可能有见道相应的定共戒显现，所以他们不得见道相应的定 | 三摩地 2018-07-23 |
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平实导师的智慧是我们无法想像的，而且平实导师慈悲地对弟子们在修学正法的道业上面费心安排，所以我们一定要一步一脚印地跟著走，只有这样，才不会走弯路，道业才会快速增上。我们在大陆的同修也要谨慎遵守同修会的规范，一定要严持戒律、遵守国家法律及世间伦常；道业上不打探密意，如果有人认为自己于如来藏有所触证，也一定要安忍，要打包起来，等到有因缘参加禅三时，再由 | 三摩地 2018-07-23 |
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这是一切真正悟入实相而证大乘无我法，以及亲证蕴处界空而断我见的初果人，都同样会断除的戒相上的执着，本会同修们在悟后不单有断三缚结的功德，更有实相智慧相应的功德，都应该有这种见地才是。所以悟后受了菩萨戒，应该会有不取有戒、不取佛戒、不取相戒的见地发起：所作所为都以如来藏清净心的真如法性为依归而自然不犯戒，不需专在小小戒的戒相微细表相上着眼，这才是断了 | 三摩地 2018-07-23 |
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】讲记世戒和第一义戒不同，有智慧者应当观察戒有两种：一种是世间法的戒，另外一种是第一义法的戒。如果不是依三宝而受戒，那种戒就叫作世间戒。我们可以举例说明：譬如在藏密法中受了三昧耶戒，这叫作世间戒；因为那不是佛施设的戒法，是藏密祖师自己施设的：他们自己发明另一个行双身法而享受淫乐的大日如来，又把凡夫的莲花生建立为密教主，然后自己施设三昧耶戒，号称是金 | 三摩地 2018-07-23 |
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年渐长大，智慧聪明，无有及者；唯甚恶性，凡所眼见人及畜生，则便嗔骂，未曾休废。父母亲属皆共厌患，无喜见者，遂便舍家入山林中，乃见鸟兽及以草木，风吹动摇，亦生嗔恚，终无喜心。时有山神，语须菩提言：汝今何故，舍家来此山林之中，既不修善则无利益，唐自疲苦？今有世尊在祇桓中，有大福德，能教众生修善断恶。今若至彼，必能除汝嗔恚恶毒。时须菩提闻山神语，即生欢喜 | 三摩地 2018-07-23 |
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三者，对于许多无生法忍的现观因缘也是在家身分较有因缘遇到；因为众生根器种性的样貌无量无边，同事利行的过程当中，各种智慧的现观因缘也易出现。四者，地上菩萨亦多在通达五明利众的方面用心，身处于各行各业当中，以无生法忍智配合五明善巧，这样于两大无量数劫的过程中成佛所需的福德智慧资粮，最后成就佛地一切种智的两足尊。故诸大菩萨多示现在家相，以此自利利他之菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |
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到阿僧祇这个数，数目已然太大，无法以前述方式表示，大约是1后面有N个0，而N约略是7后面有31个0，若以数学符号表示：阿僧祇=10N｜N=7´1031数目之大，远超过天文学家所用的数字，完全无法想象，由此亦可见佛之智慧真是不可思议。东晋天竺三藏佛驮跋陀罗所译之《华严经》另一译本，在卷第四十五〈心王菩萨问阿僧祇品第二十五〉，也有大同小异之内容。 （原标题：一大 | 三摩地 2018-07-23 |
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这不妨也是发菩提心啊！这样一来，某甲要达成往生西方极乐世界，乃至于说，有把握舍报之后是可以往生西方极乐世界这样的事业，他就不只要唸佛；他还要随分要知道三福净业的内涵，随分还要去履行其中的布施、持戒、忍辱、精进等等前五度的福业；然后也要去熏习第六度智慧上的知见，包括因果上的知见。这就已经不是说什么都不需要知道，只要一句佛号唸到底，打死都不要放下的这种 | 三摩地 2018-07-23 |
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释迦牟尼佛教导众生解脱于生死流转重病，非世间医师之所能为，故称为大医王，即是采用高超优雅的解剖方法解剖身体与心理，发现生命结构而获得解脱智慧与实相智慧。生命解剖学亦名生命结构学。解剖学是验证生命结构的动态性方法与过程，而结构学呈现一切生命结构有其不变性的事实。决定撰写《生命解剖学》这本书的因缘有些独特。我开始学佛时经常思考生命与命运的问题。例如一只 | 三摩地 2018-07-23 |
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摘要：l释迦牟尼佛将十因缘观隐藏在十二因缘中千余年来无人能解，菩萨辟支佛重来人间，依于见道通达的智慧功德发现隐藏的十因缘，才能称为辟支佛。l萧平实老师在《阿含正义》中正式提出十因缘观，解开无师独觉的菩萨辟支佛如何观察生命结构的逻辑与方法，发现生命一定要有入胎识的存在，作为十因缘观中的轮回主体。l爱因斯坦相对论孪生子悖论存在的逻辑错误：不同的时间怎么见 | 三摩地 2018-07-23 |