| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
所以随喜赞叹是一个修福德很重要的方法，千万不要像某些没有智慧的人，人家今天捐来一万块钱，他就酸溜溜地说：哎呦！我都不像你那么有钱啦！我捐不起啦！我不如你啦！讲话酸溜溜地，不但没有随喜的福德，还削减了自己的福德。如果看见人家捐钱，立刻赞叹：你真是功德无量！我有你这样的人当同修，真是有福报。人家捐钱，他也同样可以获得福德。随喜赞叹也有福德，这个道理在《 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
可是成佛是要舍离对于最后入无余涅槃的那种贪爱，而是要在世间、在三界里面跟众生同事利行；然后依于同事利行所种植的种种的福德跟修学的智慧，最后成就佛道的，如果入了无余涅槃就没有办法成佛。所以大乘法才是真正的佛法，小乘法不能称为佛法，那个只能称为罗汉法，不能称为佛法。既然我们说，佛教所要说的是佛法，那佛法显然就跟罗汉法是有所区别的，也就说大乘法的佛法，是 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
木头有智慧吗？一般的人会念到一段话叫情与无情同圆种智，不过这个说法，值得推敲再来说明，因为无情它没有心识，它怎么有办法生起，了别诸法的智慧呢？何况是可以如同大圆镜智，然后一切种智具足！这样的的智慧，不可能出现的。因为主要是说，你要有那种智慧必须要来理解的话，必须要有心识来含受；没有心识，那到底是谁有这个智慧？木头有这个智慧，那木头的智慧应该就能说法 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因此，你拥有这么大的一个财富，你是不是应该走向祂，去将你自己的自身财富挖掘出来？而不是在这已经给众生的、已经体现于世间法中的财富上用心？因为这种真正的财富是属于智慧的，这是属于出世间的智慧。而世间法呢，则是属于众生的福报。你如果要这些世间法，那所得到的东西，看似很风光，但你可是损了自己的福报，而和这个东西做交易。所以你应该在心念上转过来，将这些福报 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
请问，于第一义——也就是证悟如来藏而生起实相智慧之后——他若还没有办法断除众生界的邪见，算不算是摩诃萨？很显然不算！因为这段中说的摩诃萨的条件有两个，是把第一义证了得了以后，还有能力断众生界的种种邪见，才能称为菩萨摩诃萨。可见这个摩诃萨还不容易当喔！……。所以谁反对我破邪显正，我就说他不是菩萨摩诃萨；他只是得第一义的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
当然，还会有很多其他的种种的状况，不过现在我们回头来思考说：某甲、某乙他们看破红尘之后，是不是已经离开了红尘？没有！大家都很有智慧，可以马上洞悉出个中的差异。为什么说他们看破红尘之后，其实是没有离开红尘？因为充其量只不过说，他们虽然看破红尘，只是离开一种他们认为是喧嚣的红尘，而进入另外一种他认为是清净的红尘，其实还是在红尘之中，所以说其实是没有离开 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
虽然十地菩萨可以对诸佛的智慧起一分觉照，但是对于你究竟不是这个究竟心，不是这个无垢识，不是这个如来藏，是没有办法能够领受最后一分智慧的。然而到了佛地的时候，一切界限就已经完全地破除了，你就是祂，祂就是你，这件事情是难可思议的。所以说二乘人因为有涅槃的贪爱，他们一直想要进入涅槃；佛陀作种种的施设，让他们可以只要相信佛语，只要相信向着佛道前进，就可以得 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
有的学人主动想要进一步修证佛法，进一步想要求智慧。这一类的学人就可能会说：我当然知道课诵就是要求看懂经典里面的真正意涵，可是没办法，我就是看不懂啊！所以有一些善知识就会跟他说：看不懂没关系，你就这么看着，就这么诵着，我们每天不是一样有很多不懂的事情吗？日子多了以后，不也是这样一天一天地过下去吗？累积久了以后，总有一天你会知道啦！要是都懂了，还要诵什 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这是因为阿罗汉具有解脱出三界的智慧，具有外道所没有的漏尽明，也已经完全断尽三界爱的烦恼，而出离三界生死苦；如果是又加修四禅八定、灭尽定，而发起了神通，成为三明六通的大阿罗汉的话，就能够随时随地舍身而入无余涅盘，也可以了达八万大劫中的生死之事。虽然说大阿罗汉的三明六通，是远远胜过外道的五神通的，但是如果是佛陀的神通力，更可以通达过去、未来无量数劫那么 | admin 2018-07-23 |
|
|
但他们却茫然不知，像这种不需要透过修学菩萨道，也不需要长劫六度万行累积福德智慧，只要在自己心中观想成就就可以成佛的说法，根本没有修清净因，却可以得到清净果，这是完全违背法界因果正理的邪说。 像是假藏传佛教的教主莲花生所造的《西藏度亡经》或称为《中阴救度密法》，还有索甲仁波切依照《度亡经》所写的《西藏生死书》当中，所说关于救度亡魂的观念，大多是依 | admin 2018-07-23 |
|
|
当天，我告诉这些邻居：有慈心是美意，但是以此事为借镜，真的要体会什么是有智慧的布施才好。而邻居却被他人称我为菩萨与我大菩萨做的都是大慈悲等名相、名声所框架，自认为是菩萨身分，自认为所做之事是大慈悲，无法忍辱我的善言纳谏。有一则故事：有个人看到一头牛，在寸草不生的地方受饥饿的煎熬，于是他发心要布施给这头牛，就找了一块牛肉要喂牛，但是牛不食肉，而此人口 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
就是要以佛法的智慧来作布施。那什么是有智慧的布施？怎么样作布施，才能够称为是大施主？世尊在《优婆塞戒经》卷5当中说：善男子！智有三种：一者能舍外物，二者舍内外物，三者施内外已，兼化众生。（《优婆塞戒经》卷五）佛陀的意思是说，菩萨在布施的时候，应该同时以之理来教化众生，这样才能给众生长远的利益。佛陀首先说，布施的智慧共有三个层次：第一种是能舍身外之物 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
有智慧的人都明白这些身外之物不坚固，这一生要用的足够就行了，剩下的就用来换取未来世的坚固法财。以不坚固的财物来换取坚固的法财，叫作七圣财的修集。什么是七圣财？就是信、戒、惭、愧、闻、舍、慧，这些都可以带到未来世去，叫作七圣财。世间财物只能一世拥有，无法带到未来世去，就算是打拼了一辈子，拥有了全世界，生命一旦结束了，就自动交给别人，不论是心甘情愿，或 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
像是破坏佛教的那些天魔外道所传的邪法，在那些道场当中来布施，不但不会增长广大的福德智慧，甚至还造下了破佛的恶业，会下堕三途恶道去受苦。所以我们在布施的时候，一定要先观察分辨布施的标的，是不是属于这三种福田，而来作出正确的简择，以免明明想要造善业，结果所种的却是毒田、鄙恶田，将来会得到长劫的恶业果报，那么就太悲哀了。三种的世间福田当中，最首要的是报恩 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
而世间就如同失火的屋宅之家，有智慧的人，明白认识到这样的形势状况，在火还没有烧到此处时，就急着把财物搬出去；后来屋宅虽然烧尽了，但财物都还在，然后才再重修屋宅。爱好布施的人也是如此，因为知道我们这个色身是危脆的，财物是无常的；修福的时候就如同在火灾中把财物搬出去，后世受到快乐就如同这个人重新整修屋宅一样，财物依旧存在而搬回屋里去。而愚痴的人就只知道 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以持戒却没有清净的智慧，虽然自身持守戒律严谨，可是却轻慢于别人，所以他就会堕落到兽中，却为兽王。也就是说一个修行人，能够懂得作大布施，但是个性急躁多瞋恚，不能够依止正念而修行，这样子的话，他未来就会投生为龙族，虽然有着世间的财宝、眷属，受用丰饶这样的一个大福德，可是身上却要承受着火烧跟虫咬的恶报；修行人如果能修大布施，但是对众生多所轻慢，未来生投 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
至于佛菩提道，因为如来藏的功德无量无边，其实就是功用，功能无量无边，所以我们去参得这个如来藏之后，能够修习无量无边的智慧，所以像尘沙一样多，所以不修习，就像尘沙一样多的疑惑。我们如果能够参禅悟得如来藏，那就知道如来藏如何能够对众生悉知悉见，就是说前七识没有一法如来藏不能够了知的，要是没有了知，如来藏就没办法现起五阴、十八界。所以这个是悟后，我们再继 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
】（《增壹阿含经》卷13）这里世尊开示说：因为婆提长者是悭贪之人，因此钱财连用在自己身上都舍不得，也使其眷属都要跟著受苦，而婆提长者也没有智慧把这些钱财布施给修道与有德之人。因此，此世空有财富而毫无作为，真是缺乏善根之人，最后只剩下诸业如影随形。悭贪之人除了多求无厌，并且在得到之后，也不愿意把它舍出去；因此，在《成唯识论》卷6里面开示悭说：耽著财法， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以佛菩提道修学的过程之中，也会要求财富的，因为这是将来所应该具足的福德之中的一部分，而且也是要依于智慧来修、来得的。然而随着菩萨每一世的因缘差别，过去世所曾偏好的法门不同，而可能有时候偏重修于福德，有时候偏重修于智慧，但始终不违背求财富得财富的因果律。祝愿大家幸福健康，道业勐进！阿弥陀佛！-----《三乘菩提之学佛释疑三》<第65集佛教法门求财富得财富， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
关于布施的种种法相与因果，佛说：有智慧的人行施时都具足五种布施。也就是布施时大家都要注意这五点，在每一次布施时都应具足五法，不管你布施的财物或者法品是大是小，都应该有这五法，因为五法的具足或不具足，所得的果报大不相同。第一、要以至诚心来布施。第二、要自己亲自行施，不要假手于别人。第三、要信心施。第四要时节施。第五、要如法财施。先说至心施：不要像某些 | 三摩地 2018-07-23 |