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菩萨之布施，六度具足，凡夫、声闻所不能及；吾人欲行佛菩提道，此间虽未能立行，仍应以世尊往世因地之所行而为圭臬，勇猛精进才是！四、布施与护法文末，兹引《大般涅盘经》卷十世尊金言──若先谤法，却能忏悔，而后护持正法者，此乃世间无上福田──吾人布施此类人等，其福无量：【纯陀白佛言：「世尊！如佛所说『所有之物，布施一切，唯可赞叹，无可毁损。』世尊！是义云何 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是求福反成助恶之因由，端在不知三乘菩提差异所致，是故闻说深不可测之如来藏妙法时，即因名师误导之故，即等视如来藏妙法同于外道神我，由是而极力护持否定如来藏之邪师，产生了力助破法者之愚行，以冀如来藏妙法消失不传。学人悉得了知真实福田与假名福田——毒田——之差异所在，所作布施，悉皆正得广大福德。（自序）4、有人行于少施而得解脱分，有 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此，施主胜，远胜过福田胜，所以悟了之后，更应该努力护持正法，这才是有智慧的人；因为施主胜，所以每作一件护持正法的事情，都是无量福报。没有悟之前努力护持，那是福田胜；因为我们这里是了义而且究竟的正法，函盖三乘菩提法，所以是福田胜；但是你悟了之后再来布施护持，这就比悟前的护持更殊胜。因为这时你已经有两种胜处了：福田胜及施主胜。而且正觉又是最胜良福田， | 三摩地 2018-07-22 |
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第三、这个戒是犯戒以后戒法的功德不失，仍然可以护持此世乃至未来世得到无作戒。但是一般的菩萨戒，譬如《梵网经》、《地持经》、《瑜伽师地论》的菩萨戒，是违犯了十重戒以后，戒体就失去了，戒罪存在，也失去菩萨身份；但可以重新受戒，重新保有菩萨身份。在戒体上，声闻出家戒也一样，违犯了重戒以后戒体就失去了，就不再是僧宝了！但是殷重忏悔而见好相以后可以重新受戒， | 三摩地 2018-07-22 |
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除了布施、护持正法上的福德，还有修除性障，修除五盖也是福德；定力也是福德之一，称为定福。因此前五度都是福德的内容，有了福德才可能会实证般若，如果福德不够那就算悟了也很容易退转，道业无法增进。福德不够的话修道时就容易遇到许多遮障，像有的人要来讲堂上课会遭遇许多困难，或是要上禅三时就出意外或生重病等等。譬如一个人过去世如果跟很多众生结怨，那就可能被这些 | 三摩地 2018-07-22 |
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」「若佛子护持禁戒，行住坐卧日夜六时读诵是戒犹如金刚，如带持浮囊欲度大海，如草系比丘；常生大乘善信，自知『我是未成之佛，诸佛是已成之佛』，发菩提心，念念不去心；若起一念二乘、外道心者，犯轻垢罪。」「若佛子，常应发一切愿，孝顺父母、师僧，愿得好师、同学、善知识，常教我大乘经律十发趣、十长养、十金刚、十地，使我开解，如法修行；坚持佛戒；宁舍身命，念念不 | 三摩地 2018-07-22 |
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」【暂念小乘戒】「若佛子护持禁戒，行住坐卧日夜六时读诵是戒犹如金刚，如带持浮囊欲度大海，如草系比丘；常生大乘善信，自知‘我是未成之佛，诸佛是已成之佛’，发菩提心，念念不去心；若起一念二乘、外道心者，犯轻垢罪。」【不发愿戒】「若佛子，常应发一切愿，孝顺父母、师僧，愿得好师、同学、善知识，常教我大乘经律十发趣、十长养、十金刚、十地，使我开解， | 三摩地 2018-07-22 |
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护持禁戒。行住坐卧日夜六时读诵是戒。犹如金刚。如带持浮囊欲度大海如草系比丘。常生大乘善信。自知我是未成之佛。诸佛是已成之佛。发菩提心。念念不去心。若起一念二乘外道心者。犯轻垢罪若佛子。常应发一切愿。孝顺父母师僧三宝。愿得好师同学善友知识。常教我大乘经律。十发趣十长养十金刚十地。使我开解。如法修行坚持佛戒。宁舍身命念念不去心。若一切菩萨不发是愿者。犯 | 三摩地 2018-07-22 |
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思惟、整理好了以后，还要转过来度化众生同样的供养三宝、护持正法、学习正法，这样的优婆塞就是能自利利他的佛。如果优婆塞不能这样熏习修学，并且还轻慢于比丘众，甚至有人心态更不好，是为了寻求某某比丘的过失而去听法，然后到处去宣扬那位比丘的过失，他就是对三宝没有信敬心的人。我们到任何道场去，都是为了听法学法，虽然今天你们有正知见了，去到别的道场听法时，不会 | 三摩地 2018-07-22 |
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那就要人类多多的持戒不犯，所以希望大家都持戒，所以就会来拥护持善戒者。假使人类有很多人持戒而做五种无畏布施，将来生天，天众就越来越多了！所以他们也是为自己想，另一半才是为了护持佛法。人同此心，天也如此。比如说台海情势紧张了，美国就派第七舰队来，他们是为了的利益吗？不完全是！其实也是为了自己的利益。同样的，天法界与人间也是一样的，所以你发愿心坚持五戒 | 三摩地 2018-07-22 |
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但以一个菩萨行者来说，若已发心供养三宝，虽然被拒绝而无法实现，应该以等值的金钱或物品，以其他管道转用于护持正法，才符合菩萨道的本怀。以您所举的例子来说，若有人欲供养导师，因导师不受供养而无法如愿，他可以转而赞助正法道场来弘扬正法，如此而向导师作法供养，即是清净的供养，这也是导师一向都乐意接受的供养。3、 问：佛说「自刑者不得杀罪」。那么受五戒、 | 三摩地 2018-07-22 |
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真实持戒者既欲使令正法久住、圣众得安，则当挺身而出，勇于破斥邪说而显正法真义，以此大行方能护持正法、令得久住。若正法不得久住，譬如于佛法中同时夹杂种种外道邪法，亦同时有种种似是而非之假法存在于佛门教团中者，必有法义争辩之扰扰不安局势，重演声闻部派佛教故事于末法之世，圣众终不得安，则正法终将难以久住。由此缘故，现代佛教界以及此后万年中之佛教界，若欲使 | 三摩地 2018-07-22 |
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但以一个菩萨行者来说，若已发心供养三宝，虽然被拒绝而无法实现，应该以等值的金钱或物品，以其他管道转用于护持正法，才符合菩萨道的本怀。以您所举的例子来说，若有人欲供养导师，因导师不受供养而无法如愿，他可以转而赞助正法道场来弘扬正法，如此而向导师作法供养，即是清净的供养，这也是导师一向都乐意接受的供养。3、问：佛说「自刑者不得杀罪」。那么受五戒、菩萨戒 | 三摩地 2018-07-22 |
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」「若佛子护持禁戒，行住坐卧日夜六时读诵是戒犹如金刚，如带持浮囊欲度大海，如草系比丘；常生大乘善信，自知『我是未成之佛，诸佛是已成之佛』，发菩提心，念念不去心；若起一念二乘、外道心者，犯轻垢罪。」「若佛子，常应发一切愿，孝顺父母、师僧，愿得好师、同学、善知识，常教我大乘经律十发趣、十长养、十金刚、十地，使我开解，如法修行；坚持佛戒；宁舍身命，念念不 | 三摩地 2018-07-22 |
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每月初八，十五，三十，这三天受持八关斋戒清净，能够获得天人护持，释迦佛一样的福德（《释迦佛教言》）。经续里讲：每月初八，十五，三十，和四月十五，六月初四，九月二十二，入胎、涅槃、成佛、转、降生、之日能持八关斋戒清净，就能成佛果。受持八条戒现世至未来世功德：第一、受持不杀戒，今生来世可获长寿，远离病苦。第二、受持不盗戒，今生来世可获资粮如意圆满，永不 | 三摩地 2018-07-22 |
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护持是戒名生天路。名得道处名涅槃衣名解脱命。是故诸佛讚歎不盗断饿鬼因。偷盗果报有十种恶。一者盗报。必定当堕肉山地狱。肉山罪人项如大山有百千头。于一一头颊生肉埠。百千铁狗从铁山出。嘊喍嘷吠争取食之。有诸铁钉从狗口出。入罪人顶从足跟出。剥取其皮敷百千由旬铁刺之上。身皮俱苦经八万四千岁。心如刀割苦痛难处。是名第一偷盗果报。是时阎罗王呵责罪人。汝乐偷盗今受 | 三摩地 2018-07-22 |
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而您提到犯了重戒，当如佛在律典中所说的方式忏悔；若是重戒必须在佛前对众忏，若是轻戒则是在佛前对首忏，若是小戒只需佛前自责其心；在如法实行上述忏法以后，并且需要如实的遵守悔法，也就是永不复犯，更复转而护持正法利益众生之行，如世亲菩萨的例子，乃是我们最好的榜样。至于增加拜佛的时间、次数当然有助于灭罪，如《梵网经》卷二：「若到礼三世千佛得见好相，若一七日 | 三摩地 2018-07-22 |
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达摩大师传来的禅法，所以能在中国蓬勃发展，有一个非常要紧的关键，那就是唐朝玄奘菩萨从天竺带回大量的大乘经论，在唐太宗与唐高宗父子鼎力护持下，陆陆续续翻译成汉文。正因为有了这些大乘经论为后盾，宗门禅才得以不被附佛法外道所破坏，至今仍然屹立不摇，矗立在正觉同修会。正觉大家长平实导师，他的一个心愿就是希望世尊传下来的如来藏妙法能够重返内地，利益广大众生。 | 三摩地 2018-07-22 |
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若是只于某一时间供养护持，乃至于无量时间都供养护持；若有时独自一人供养护持，若有时和许多人共同供养护持，佛说：若能如此以至诚心供养佛、法、僧三宝，若能在我释迦牟尼佛住世时来供养，或于我涅槃后供养形像，未来世中所得福德相等而无差别的。这就是先为大家建立布施的平等心。在布施时，佛希望大众都以平等心来布施；但是在后面也会顾念到比较贫乏的人如何布施而得到大 | 三摩地 2018-07-22 |
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在家、出家应该要互相护持，应该要互相扶持，在家菩萨跟出家的菩萨应该是要互相扶持，在家的开悟的菩萨其实应该要扶持这些现表相僧宝的这些出家众，能够早日见道。所以，但是也必须这些表相僧宝的这些出家众，必须要远离僧衣崇拜，必须以大乘见道为依归。祖师常在问：“出家所为何事？”出家难道只是为要获得众生的供养来增长僧慢吗？出家只是为了要建大道场、建大学 | 三摩地 2018-07-22 |