| 帖子标题 | 作者 | |
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| 是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒、 | admin 2020-06-26 |
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| -----------------自序 大乘佛法胜妙极胜妙，深奥极深奥，广大极广大，富丽极富丽，谓此唯一佛乘妙法，意识思惟研究之所不解，非意识境界故，佛说为不可思议之大乘解脱境界，名为大乘菩提一切种智，函盖大圆镜智、成所作智、妙观察智、平等性智；然而此等极胜妙乃至极富丽之佛果境界，要从因地之大乘真见道始证，次第进修方得。然大乘见道依序有三个层次：真见道、 | admin 2020-06-20 |
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| 如果连第一个杀贼的功德都没有，譬如说他还喜欢弄大名声、搞大道场，广聚徒众、广收供养，他显然还没有杀贼；然后他说出来的法都还落在意识或识阴里面，连我见都没有断，更别说是证二果、三果，所以他依旧有生，不是无生，显然不是阿罗汉；因此他若受人供养，自称阿罗汉时，应该面有惭色。可怪的是，现代所谓的阿罗汉既未断我见，受供的时候却都觉得理所当然、面无惭色，那叫作 | admin 2020-06-20 |
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| 坏苦，就有许多人不知道了，譬如说意识会坏，他们可就不知道了，有许多大师们也都不知道，才会主张说“意识却是不灭的”、“证得离念灵知就是开悟”。你们看，连释印顺都不知道，所以他说：意识有粗的、有细的，从粗意识中分析出来细意识，是常住不坏的。宗喀巴则是他的祖师爷，释印顺就是吃了宗喀巴的臭口水才会这么主张，所以他们显然都不知道意识的坏苦 | admin 2020-06-20 |
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| 在正觉同修会出现之前，所谓修学佛法的证果，竟然都是声闻果，都是初果到四果；打从我们开始弘法以后，才提出菩萨修行的五十二个阶位，原来他们错把声闻果当作佛菩提果，也将佛法修证内容贬低为离念灵知意识境界。这还不打紧，荒唐的是他们把声闻果的修证内容还弄错了，那我们暂且不谈它。当他们宣称证得阿罗汉果、三果的时候，他们为何没有那个本质？是因为他们对于证果的内涵 | admin 2020-06-20 |
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| ”他们认为只要有六根来触六尘就能生起意识等六识觉知心，落入龙树《中论》所破的“诸法共生、无因生、他生”的邪见中，但他们不知道自己的落处，学人也都不知道他们的邪见与错误，所以学佛三、四十年以后，依旧觉得渺渺茫茫，不知从何下手修证。在以前，人家告诉你说：“佛法浩瀚无边，根本无下手处。”你一定认同，因为你也不知道佛法该怎么修、该 | admin 2020-06-20 |
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| 色界还有一种“不善之暗”，就是在四禅天或者在人间证得第四禅以后，转入无想定中；无想定又名无知定，在定中无知无觉，就好像睡著无梦时一样，因为意识等六识全都断灭而不现前了；那么他想：既然已经到了色界顶，接著要出离三界，就应该要把自我灭除，灭除以后就不是三界法，就是涅槃了；但他不知道第四禅的四天还不是色界顶，就自己这么想。所以他在打坐的时候把觉 | admin 2020-06-20 |
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| 这个人就是未断我见的凡夫，连二乘初果都没有证得；因为空如来藏讲的是，第八识不与一切烦恼之藏相应，而不是这个现前的意识心不与烦恼之藏相应。意识心是常常与烦恼之藏中的种子相应的，但是空如来藏从无始劫以来就不与烦恼之藏相应。如果能把握住空如来藏与不空如来藏的真义与前提，参禅时就不会偏差，不会走上岔路。现代北传佛法的大师们，各个出来弘扬佛法时都说能指导别人 | admin 2020-06-16 |
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| 也就是说，一个修禅定者，他依于禅定─四禅八定－他修到非想非非想定，虽然从外观上，他从初禅、二禅、到四禅的时候，到了四禅他就已经息脉俱断，他已经没有心跳呼吸了，可是这个时候还不是死亡，而且其实这个时候他还有个意识存在，所以就有所谓的五现涅槃，他们就认为说，初禅、二禅、三禅、四禅，都有可能是涅槃啊！乃至四禅的人，他认为说我息脉都断了啊！那我最接近死亡了 | admin 2020-06-12 |
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| 次为无色界贪断；俱解脱及慧解脱之阿罗汉，皆观察『无色界有』虚妄，谓四空定中之微细觉知心乃是意识，十八界所摄，无常虚妄之法，是故不于无色界一切境界起贪，心超三界，名为阿罗汉无色界贪爱永断。三为掉举结；谓色无色界有情尚有之微细掉举，阿罗汉由了知解脱道故，令戏论永断，故断掉举之结使。四为慢结，谓色界及无色界众生常于下界众生起慢，以上界有情为胜，是名无色界 | admin 2020-06-10 |
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第八识心体法无我的缘故，不分别自体具有真如无为法性，依此而说胜义无自性性，一切法无所有；然而琅琊阁否定所证的阿赖耶识是真如心体以后，妄想意识境界可以缘于如是无自性无所有的境界，声称彼即是般若即是真如，正是丝毫不差的重蹈2003年退转者的覆辙。 二、琅琊阁将第八阿赖耶识心体说为生灭心 辨正： 1、玄奘菩萨《成唯识论》说阿罗汉永失阿赖耶名，不是 | admin 2020-06-09 |
| （节录自平实导师着《第七意识与第八意识？》正智出版社有限公司（台北），2012年12月初版首刷）大方便的意思是说，这部经中有详细而善巧的说明，让人瞭解二乘菩提不等于佛菩提，所以它才叫作「大方便经」。换句话说，这部经典其实是由实出权、匯权归实；它由实相智慧中出生了许多权巧方便，来为大众说明整个佛菩提广泛的内涵；可是很广泛的佛菩提内涵，却又能经由权巧方便的说 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《宗门道眼》公案拈提第三辑，（正智出版社有限公司（台北），2010年8月再版二刷）由如来藏所生的六根与六尘来出生能返观自己的意识心，然后由意识觉知心来证知如来藏的所在，来返观如来藏的不可思议自性，所以出生了般若总相智──根本无分别智；若不是因为名色〈含意根〉而有六入，就没有意识；没有意识就无法证得般若根本无分别智，而根本无分别智的实证标 | admin 2020-06-08 |
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| 《心经》里面讲诸法的空相，说见闻觉知的心——眼耳鼻舌身意识等六心——无常、变异、终归坏灭，但是诸法却必须依见闻觉知心及如来藏真心，和合运作以后，才能间接的生起在我们的觉知心中，所以诸法也是同样的无常、变异、终归坏灭，所以叫做诸法空相.《心经密意》是诸法‘空’相，这五字有什么密意？妄心的法相是无常的，终归于空无，所以叫做 | admin 2020-06-08 |
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| 《心经》里面讲诸法的空相，说见闻觉知的心——眼耳鼻舌身意识等六心——无常、变异、终归坏灭，但是诸法却必须依见闻觉知心及如来藏真心，和合运作以后，才能间接的生起在我们的觉知心中，所以诸法也是同样的无常、变异、终归坏灭，所以叫做诸法空相；可是，除了这一种空，还有另外一种空，也就是空性。为什么叫做空性？因为祂有自体性，祂的自体性最主要 | admin 2020-06-08 |
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| 你如果跟他助念，要在断气前助念；断气之后，只须助念一小时就好了；然后你得要再等，等到六、七个钟头以后，才再继续为他助念；在这两段时间的中间六个小时，就把他摆着不理他，因为你再怎么理他，也都没有用，他的意识在一小时内就已经断灭了——觉知心很快就断了。他是从头部开始舍报的，一舍报时，意识在一小时内就不见了，所以你再帮他念什么都没有用。如果是谤 | admin 2020-06-08 |
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| 」于五位中，灵知心灭已，如来藏依旧不灭，乃至睡眠无梦及灭尽定中无意识灵知时，依旧任运缘于外境，而对现五尘内相分，犹如明镜现影而不落于见闻觉知中，不起五受，故名自在。然众生因贪五欲，造作恶业，便以如来藏中所藏恶业种而堕三涂；若贪后生善妙五欲，造作善业，便以如来藏中所藏善业种而升六欲天，皆因贪于五尘，故有尘劳流转；若是佛子求名求权，造诸谤佛、谤经、谤弘 | admin 2020-06-08 |
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| 因此如果有人否认第八识存在而说意识是常住法，或者否认如来藏存在而说缘起性空，他如果不是常见外道就是断见外道。所谓的菩提道，就是觉悟一切有情真心如来藏所出生的一切法道，菩萨如果能够觉悟真心如来藏——也就是亲证第八识，能使凡夫菩萨——也就是名义菩萨，变成真实义菩萨。菩萨于亲证如来藏以后，转依祂的清净的体性而修行，使得菩萨未来能够一一 | admin 2020-06-08 |
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| 声闻现观五蕴空，修除寂而常知之意识封意识自己之执著而成无学，实证五蕴空，方有空可执。而彼一分空大乘论者，执著意识臆度之空，所说同於断灭空、无常空，复又执著寂而常知之意识心，此名空见论之常见有，且未证得声闻空，何处有空可执？是故空执定指声闻无学实证五蕴空，自知我生已尽、所作已辦、不受後有，执涅槃寂灭，不愿再受轮回，不回向大乘成佛之道，方名空执。未证空 | admin 2020-06-08 |
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| 必须有一个如来藏住在你的五蕴身或四蕴当中，因此而出现了意识等心的行为，才能够说你是有情；所以吃无情、吃那些植物，没有杀业，因为它是众生的真心所共同化现的资生之物，他们没有真心与妄心。因为不是把众生的五蕴加以杀害、割取来吃，没有使得有情生命受害，所以吃植物没有杀业，《大乘无我观》如果无情也能够圆证种智，那请问：一颗石头能不能成佛？应该可以嘛！因为它也 | admin 2020-06-08 |