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经典说：【尔时世尊告诸比丘：“汝等当起哀愍心、慈悲心，若有人于汝等所说乐闻乐受者，汝当为说四不坏净，令入令住。何等为四？于佛不坏净，于法不坏净，于僧不坏净，于圣戒成就……所以者何？若四大——地、水、火、风——有变异增损，此四不坏净未尝增损变异。彼无增损变异者，谓多闻圣弟子于佛不坏净成就，若堕地狱、畜生、饿鬼者， | 三摩地 2018-07-22 |
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汝今以此大慈悲心。于三阿僧企耶。圆满六种波罗蜜多大海法故。汝今已近菩提道场涅槃岸故。犹如明星没已旭日便照。汝今亦尔当作佛日。汝今谛听善思念之。我今为汝具足分别甚深之义。如有智人能善思惟。观察生死险道之中。莫能过于无所依怙。譬如大海舟船而无商主。其中有情多所漂溺。涌浪洄澓破坏沉没。种种诸难常有忧患。求于吉祥无上船师以为依怙。又诸有情于生死中常多恐惧。 | 三摩地 2018-07-22 |
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牟尼知彼心及彼意所愿受果增善根及福田力故即以大悲心受其奉施沙时。闍耶以此善根。当得为王。王阎浮提。乃至得成无上正觉。故世尊发微笑。尔时。阿难见世尊发微笑。即便合掌向佛。而白佛言。世尊。诸佛世尊阿罗訶三藐三佛陀。非无因缘而能发微笑。今佛世尊以何因缘而发微笑。如偈所说。世尊离调笑无上世中尊齿白如珂玉最胜今发笑勇猛勤精进无师而自觉妙言令乐闻无上柔软音而记 | 三摩地 2018-07-22 |
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怜愍世间生大悲心。于人天中多所余润。所谓佛世尊。如是等名佛依世谛为化众生故作是说。若有摄取如是见者。是谓依人。如来为化摄人见者故。说依法不依于人。是法性者。不变不易无作非作无住不住一切平等。等亦平等。不平等者亦复平等。无思无缘得正决定。于一切法无别无异。性相无碍犹如虚空。是名法性。若有依止是法性者。终不复离一相之法。入是门者观一切法同一法性。是故说 | 三摩地 2018-07-22 |
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牟尼知彼心及彼意所愿受果增善根及福田力故即以大悲心受其奉施沙时。闍耶以此善根。当得为王。王阎浮提。乃至得成无上正觉。故世尊发微笑。尔时。阿难见世尊发微笑。即便合掌向佛。而白佛言。世尊。诸佛世尊阿罗訶三藐三佛陀。非无因缘而能发微笑。今佛世尊以何因缘而发微笑。如偈所说。世尊离调笑无上世中尊齿白如珂玉最胜今发笑勇猛勤精进无师而自觉妙言令乐闻无上柔软音而记 | 三摩地 2018-07-22 |
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现在呢，就罚这一个人去作大富翁，他一定也是贪求享乐，只顾着自己的富贵，不会去想到还要修持，不会去想到要发大悲心去行善。这样子等他死后，他也会受到大苦恼。一个修行人如果不愿意过着平淡的生活，而去过着过于奢侈的生活，那么这样子就会增加这一个人的和贪求，把他过去所累积的福德善业给挥霍光。所以修行人要懂得避免这样子的过失，在因地布施的时候，这个布施就应该要 | 三摩地 2018-07-22 |
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此外，也不可以出入军营，和军人互相往来，让人误以为这位菩萨是对众生没有慈悲心的。由以上世尊这些开示，我们可以了解：菩萨基本上是不适合参与军事工作的，也不适合出入军营，公开的与军人往来。我们现在就来举一个在禅门当中非常有名的例子，让大家了解，菩萨即使是丧身舍命，也要想方设法阻止杀业的进行。这个是在《传灯录》当中所记载的故事。在唐朝元和年间，有一位很有 | 三摩地 2018-07-22 |
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第二是对世间生起悲心，希望令众生得到解脱道的意旨。第三是心常欢喜，第四是能护念众生，一切都不侵损违犯，这就是有慈心的人。佛陀又告诉阿难说：长得高大的人，是由于前世对人恭敬之故。长得矮小的人，是由于前世轻视傲慢他人之故。长得丑陋的人，是由于前世喜欢生气怨恨之故。对事物一无所知的人，是由于前世不喜欢学习和请问别人之故。-----摘录自张善思居士著《次法&mdas | 三摩地 2018-07-22 |
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悟证诸法空相时，大悲心会不假做作，任运生起，这是微妙不可思议的事情！对于被无明习气所覆盖，不能开显本具佛性的有情，佛陀自然会生起无比的悲心。佛之慧眼，见我们众生之本性，皆是佛性；因此佛本能地觉得众生的不成佛，是他自巳的不够圆满，所以他会自然地尽未来劫，去成熟一切众生，使皆完成佛道的事业。有修证的学佛人，能常常有“我与诸佛同一体性的”境界， | 三摩地 2018-07-22 |
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是对财物的贪爱心还很强，在布施的时候，无论是看到贫穷田遭受到灾难而受苦因而生起了慈悲心，或者是对报恩田、功德田生起了欢喜供养心，所以就把大笔的钱财布施出去了；但是之后看到了一些自己喜欢的珍宝、豪宅、轿车等物品的时候呢，心里又想说：唉！我之前布施的那些钱要是留下来的话，今天就可以买这些喜爱的东西了呀！或者是想说：那些钱，我可以用来做一些自己喜欢的事情 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨由于发起广大的悲心，所以发愿生生世世常住世间，直到成佛都永远不入无余涅槃。所以，以上我们所略述的三乘菩提的差异，也就是说解脱道是三乘的共道，而佛菩提道则是不共二乘，是大乘菩萨所独有的修行法门。然而我们怎么样才能够趣入这个佛菩提道的修证呢？现在我们就要从禅宗的第一则公案来开始说起。相信大家都听说过释迦牟尼佛祂诞生时的故事。释迦世尊于二千五百多年前 | 三摩地 2018-07-21 |
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既然修学二乘也能灭苦，那为什么一定要修大乘，一定要去证如来藏？我们来想想看，当你一个人看到别人有苦的时候，你是不是会产生慈悲心，希望他能够离苦？所以，为什么社会有这么多善心人士，要去帮助受苦受难的人。所以，菩萨在修学的过程当中，虽然他自己也能灭苦，但是自己灭了苦以后，他回过头来看：众生有这么多苦，我为什么不能帮助他们灭苦，而要入无余涅槃呢？因为有这 | 三摩地 2018-07-21 |
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既然都说菩萨由大悲心生，那佛也应该慈悲我们这些曾经互为父母、兄弟、姊妹的这些有情啊！祂为什么要我们这么辛苦的修学佛法，乃至看到我们堕落于三恶道，而没有办法立刻加以拯济呢？因为真正的修行还是必须要自力、他力两种力，佛只能帮助我们指示出来正确的法门、正确的修行方法，只有在我们起心意乐要修行的情况下，才能够帮我们来铺设这一个三乘菩提的道路，可是走还是要靠 | 三摩地 2018-07-21 |
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再看看李女士的痴情，讲一句比较不重听的话，这样的深情虽然动人，但却是无济于事的，其实我们的眷属，因为这一世跟我们有缘所以成为眷属，可是因为第八识无始以来每每被被第七识拖去轮回，因此我们的眷属其实是无量无边的，不是只限在这一世的，因为隔阴之迷的关系，每一世全新的意识都贪求这一世的自己是真正的自己，以为这一世的眷属是自己的眷属，然而事实上，实相并非如此 | 三摩地 2018-07-21 |
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汝今当知：夫生因者即是大悲；因是悲故便能发心，是故悲心为生因也。世尊！云何而得修于悲心？善男子！智者深见一切众生沉没生死苦恼大海，为欲拔济，是故生悲。又见众生未有十力、四无所畏、大悲三念，我当云何令彼具足？是故生悲。又见众生虽多怨毒，亦作亲想。是故生悲。又见众生迷于正路，无有示导，是故生悲。又见众生卧五欲泥而不能出，犹故放逸，是故生悲。又见众生常为 | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！菩萨具足如是八法，若闻讥毁，心能堪忍；若闻赞叹，反生惭愧；修行道时欢喜自庆，不生骄慢能调恶人，见离坏众能令和合；扬人善事，隐他过咎；人所惭耻处，终不宣说，闻他秘事不向余说；不为世事而作咒誓，少恩加己思欲大报，于己怨者恒生善心，怨亲等苦先救怨者，见有骂者反生怜愍，见他偷时默然不动，见来打者生于悲心，视诸众生犹如父母，宁丧身命终不虚言；何以故？ | 三摩地 2018-07-21 |
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复有四法：一者慈心，二者悲心，三者无贪心，四者未有恩处先以恩加。复有五法：一者先于怨所、以善益之，二者见怖惧者能为救护，三者求者未索、先开心与，四者凡所施处平等无二，五者普慈一切、不依因缘。复有四法：一者终不自轻，言我不能得菩提果，二者趣菩提时其心坚固，三者精进勤修一切善法，四者造作大事心不疲悔。复有四事：一者自学善法学已教人，二者自离恶法教人令离 | 三摩地 2018-07-21 |
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三、发大悲心，愿拔一切众生苦故。问：一切众生一切诸法，皆同一法界，无有二相；据理但应正念真如，何假复修一切善行、救一切众生？答：不然！如摩尼宝本性明洁，在矿秽中，假使有人勤加忆念而不作方便、不施功力，欲求清净终不可得。真如之法亦复如是，体虽明洁具足功德，而被无边客尘所染，假使有人勤加忆念而不作方便、不修诸行，欲求清净终无得理；是故要当集一切善行、救 | 三摩地 2018-07-21 |
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舍利弗，智者于此不应生忧，但于此人应生悲心。何以故？舍利弗，若人成就如是恶者，所获恶报说不可尽。当于此人生利益心，教以诸法无我，诸法空寂，诸法无作，无有受者。是人若爱佛法，得闻是事心喜乐者，其余空行比丘无所得者，皆应示教利喜安慰其心，为说诸法无所有空。若闻惊畏，应于众中语其和尚阿阇梨如经中说行空行者，又能了知诸法别相，我与为师，不与我见、人见、颠倒 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓依悲心施清净。施清净即戒清净。见清净。心清净。口清净。智清净。意清净。是名檀波罗蜜七种清净应知。观世自在。如是戒波罗蜜有七种清净。何等为七。所谓菩萨摩诃萨于菩萨受持戒。如实知一切戒。如实能知离诸过法。彼法恒持坚固戒。至心戒。常随顺戒。于诸学中如实持戒。观世自在。是名戒波罗蜜七种清净应知。观世自在。如是羼提波罗蜜有七种清净。何等为七。所谓菩萨自信 | 三摩地 2018-07-21 |